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水火既济卦——易经六十四卦详解

水火既济卦

坎为水，离为火，水火相交，水在火上，水势压倒火势，救火大功告成，这就是既济卦；此时功德圆满，连柔小者都亨通顺利，有利于坚守正道；开始时是吉祥的，但如有不慎，终究必导致混乱，所以既济又有盛极将衰的意思。

《序卦》曰：“有过物者必济，故受之以既济。”有过人之才德者，然后可以济世，所以既济卦紧跟小过卦之后。

既济卦，柔小的也通达，适宜正固；起初吉祥，最后混乱。

“济”，过河、渡河；“既”，已经；既济就是万事皆济之意，所以既济之时，为万事皆济之时，就是事情已经成功。

既济卦上坎下离，坎水润下，离火炎上，相交为用，阴阳和会，万物交感，无有不亨。

“亨小”，从小处亨通，防微杜渐之意。既济卦既然已经万事皆济，说明大亨已完成，相对于大亨，既济之后的事情自然“亨小”。慎始方能慎终，要想长期持盈保泰，就要防微杜渐。整个既济的核心其实就在于“亨小”。

处既济之时，一定不能因为通达而奢靡其事，应当励精图治，贞于初，亦贞于终，这样才能有吉而无乱，故曰“利贞”。若不能长期保持贞正的态度，亨通无法长久，危乱随之，故曰“初吉，终乱”。

所以当既济之时，贵在防微杜渐，持盈保泰，唯有励精图治，以不至有初而无终晚节不保；如若满足当下，而志满气盈，不知乾惕，则治止于此，乱生于此！

烹饪之道，水火功成

《彖传》说：既济卦通达，连柔小的都亨通；适宜正固，是说刚强者与柔顺者都能守正而为之恰当；起初吉祥，是因为柔顺者取得中位；最后停止而混乱，是因为这条路走到了尽头。

“刚柔正而位当也”，既济卦是六十四个卦中，唯一一个每一个爻都各得其位的卦，各得其位则各安其实。

然而无往则不来，一治一乱者，天也，一阴一阳者，道也，天无无阴之阳，世无不乱之治。下卦离中虚，虚则明，明在下，故曰“初吉”；外卦坎中满，满则危，危在上，故曰“终乱”。《诗经》云：“靡不有初，鲜克有终”，古人早早就明白了这个道理，人不是没有初心，但想要有个好的结果，是非常困难的事情。

《象传》说：水在火的上面，这就是既济卦。君子由此领悟，要考虑祸害并且预先防范。

孔子云：“必也临事而惧，好谋而成者也”，《道德经》亦云：“慎终如始，则无败事”。处既济之时，君子不以既济自恃，而以既济为危。外坎险在外，这是防患之象；离明在内，这是思虑之心。祸患的到来往往难以预料，安于现状实际隐藏祸端，居安思危，则可以保其“初吉”，同时剪其“终乱”，故曰“君子以思患而豫防之”。

狐狸尾巴很大，湿了行动不便

拉住车轮，尾巴弄湿了，没有灾难。《象传》说：拉住车轮后，理当没有灾难。

既济卦内离外坎，外卦有坎险之意。初九与相应，处坎卦，坎有车象，则为车乱，初九与相应是为“曳其轮”，这是既济之初，不是想办法前进，而是优先想办法处理各种危险问题。“濡(rú)其尾”，说明有所困难。

既济之初，坎陷在外，应当先停止前进，寻找化解危险的方法，才不至于咎。用力求济，终得无咎，足见人当涉险之时，奋力脱险，险是可济的。

初九小有灾害，防微杜渐在最开始的时候，可化险为夷，终无往不利。

妇人的车子丢失了后帘，不要寻找，七天后可以失而复得。《象传》说：七天后可以失而复得，是因为居中而行。

“妇丧其茀”，古代的车有前帘后帘，“茀”就是后帘。古代妇女乘车是不能显露的，前后都要遮起来，妇女乘坐的车，丢失了后帘，那就不可以前进了。

“勿逐，七日得”，不需要追逐讨要，七天后就可以再次出发。

六二柔居中位，又处离卦，所以用“妇”来指代。太史公云：“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。”既济之时，天下大定，人才无可用之地。六二虽与九五相应，但此刻正是鸟尽弓藏的时候，还是归藏的好。“七日得”，没有永久的安定，待时而动就好。

六二防微杜渐一定要识时务。

高宗讨伐鬼方，三年才攻克；不可以任用小人。《象传》说：三年才征服，是说太疲惫了。

“高宗”，殷中兴之主；“鬼方”，西羌国名。武丁三十二年伐鬼方，次于荆，三十四年，克鬼方，氏羌来宾，即“高宗伐鬼方，三年克之”，历史上实际存在的事件。高宗贤主，鬼方小国，六师所加，三年乃克，师亦惫矣，难啊。

天下之事，创业艰辛，却失于安乐。创业之初，虽经营数载却难见寸功，然而败亡之时，却是顷刻之间。

出师未捷身先死，长使英雄泪满襟

《出师表》云：亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。

诸葛亮五次北伐，其中两次败于小人，第一次北伐因马谡丢街亭，诸葛亮只得退回汉中；第四次由于刘禅听信诸葛亮早晚欲称帝的谣言，下旨令武侯退兵，加上蜀军粮草将尽，诸葛亮只得班师；最终在第五次北伐，由于年老体衰，英雄迟暮，病死五丈原，太疲惫了。

九三爻处既济之时，阳居刚位，用刚为伐，这就是“高宗伐鬼方”，九三与上六相应，伐的是上六。九三前面是个坎卦，事情艰难，所以“三年克之”。

九三所谋之事，早则三月，迟则三年，非一时之功；与君子谋，自有利益，与小人谋，必致败坏。

九三防微杜要渐临事而惧，好谋而成，切不可穷兵黩武，更要远离小人。

华丽的服饰上也会出现破损，整天都在警戒。《象传》说：整天都在警戒，是因为有所疑虑。

“繻”，彩色的丝织品，华服；袽，烂衣服或破旧棉絮。华丽的衣服上有补丁，“繻”又作濡，为濡漏之象，“衣袽”，敝衣，为塞漏之用。既济之时，有渡船之象，这是戒备起来，如有出现船体破漏，及时修补之意。

“终日戒”者，为危险之至，非一时可济，须终日防备；这里非常切中要点，时刻预防，不可稍懈，有防危之心则无生险之事。

防微杜渐要有乾惕之心。

纣王按太牢之礼祭祀，还不如西伯侯举行简单的禴(yuè)祭，可以真正受到福佑。《象传》说：纣王按太牢之礼祭祀，还不如西伯侯按时序举行的薄祭；可以真正受到福佑，是说吉祥盛大地降临。

禴(yuè)祭，祭品简单的祭祀，主打一个顺时诚心。

“东邻杀牛”，太牢，即古代帝王或诸侯祭祀社稷时，牛、羊、豕（shǐ，猪）三牲全备为“太牢”。

九五与六二相应，好比东、西相对，五为君，二为臣。东邻为君，为纣；西邻为臣，为文王。离为牛，坎为豕，杀牛而凶，不如杀豕受福，比喻形式奢靡而行动轻慢，不如躬俭其事。所以，“实受其福”，说的并不是九五，而是六二。六二处离而中虚，虚则受，可以“吉大来”；九五处坎而中满，满则溢，难以寸进，是为“亨小”。

浸湿了头，有危险。《象传》说：浸湿了头而有危险，还能坚持多久呢？

既济卦到了上六，正当交运之时，前运大佳，后运犹当谨慎，方可出险脱危。

初九只是弄湿了尾巴，到了上六，头都弄湿了。既济的末尾就是未济了。

“首”，就是罪魁祸首之意，夏的祸首在桀，殷商的祸首在纣，夏殷之盛，坏于桀纣。

“厉”，危险很快到来，但还不至于凶。此时当行乾惕之道，或可不至迷溺。

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易经64卦-卦义全文-附精美排版

易经64卦-卦义全文

每卦按照内在关系组成一个整体，中心主旨就是“卦义”，按照卦辞来裁断。卦义也叫时义、时用，简称为“时”。时即时态、时运、时机。

释义如下：

天行健：君子以自强不息。

天体运行刚健而永不停息，君子应效法天道，自强不息。

地势坤：君子以厚德载物。

大地的性质博大无边，于是君子以大地为效仿对象，用宽厚的德性包容天下万物。

水雷屯：君子以经纶。

云和雷的卦象组成了屯卦，让君子能够从雨水和雷电的威严中，感受到生命的艰难，并从中得到治理国家的体会。

山水蒙：君子以果行育德。

蒙卦的卦象是坎在下、艮在上。坎为水，艮为山，即山下有泉水溢出，所以叫作蒙卦。君子应当效法这种精神，必须果断行事，修德进业，培养高尚的品德。

水天需：君子以饮食宴乐。

水汽聚集于天上成为云层，虽然乌云满天，但还没下雨，因为时机不成熟，还需等待。在这个时候，君子不妨吃吃喝喝，饮酒作乐，在等待中积蓄力量。

天水讼：君子以作事谋始。

上卦为天，下卦为水，天的性质向上，水的性质向下，双方背道而驰，这就是讼卦卦象。君子做事要从中受到启发，做事时要预先谋划好。

地水师：君子以容民畜众。

上卦坤为地，下卦坎为水，地中藏着水源，便是师卦的卦象。君子应当从这一卦象中得到启示，广容百姓以聚养兵众。

水地比：先王以建万国，亲诸侯。

地上有水，表现的是地与水之间互相依存的关系；君主明白这个道理，所以将土地分封给诸侯王，安抚亲近的诸侯。

风天小畜：君子以懿文德。

本卦乾（天）在下巽（风）在上，象征风在天上飘行。君子从中得到启示，应修养美好的品德，专心地等待发达时机的来临。

天泽履：君子以辩上下，定民志。

上卦乾为天，下卦兑为泽，君子应当从卦象中受到启示，明白上下尊卑的等级秩序，安定民心。

地天泰：后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。

泰卦表现的是天地间阴气和阳气的相交。君王可以合理借用这个道理，护佑天下的百姓。

天地否：君子以俭德辟难，不可荣以禄。

天地不交便是否卦的卦象。君子应当从卦象中得到启示，收藏自己的美德归隐保全，不可追逐荣耀和俸禄。

天火同人：君子以类族辨物。

天和火都能相互亲和，是应了同人卦的卦象。这让君子领悟到，只要能通过种类来区分相同的事物，从而求同存异。

火天大有：君子以遏恶扬善，顺天休命。

上离为火，下乾为天，火在天上就是大有卦的卦象。君子应当从中得到启示，除恶扬善，以顺应上天赋予的使命。

地山谦：君子以裒多益寡，称物平施。

谦卦的上卦为坤为地，下卦为艮为山，地中有山便是谦卦的卦象。君子从中得到启示，取多余以补不足，称量财物的多少而平均施舍于人。

雷地豫：先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。

当雷出现的时候，万物就会受到振奋，象征“欢乐”的盛况。君子从中得到领悟，创制了音乐，辅以隆重的仪式，就是希望能借音乐向上天表达自己的诚心获得福佑，并且同时祭祀自己的祖先。

泽雷随：君子以响晦入宴息。

上卦为兑为泽，下卦为震为雷，所以泽中有雷便是随卦的卦象。君子从这一卦象中得到启示，到了晚上回房间休息。

山风蛊：君子以振民育德。

风从山脚下吹过，象征需要整治弊乱的局面，从中获得感情的君子于是开始振奋民众，培育美好的品德，纠正流弊。

地泽临：君子以教思无穷，容保民无疆。

下卦为兑为泽，上卦为坤为地，所以泽上有地便是临卦的卦象。君子从卦象中得到启示，居安思危，教化民众，以无穷的思想教化民众，以广博的胸怀包容民众。

风地观：先王以省方观民设教。

风吹拂于大地及地上的万物，表现的是观卦的卦象。受此启示，先代君主巡视各方的时候也不忘留心民风民俗，教化民众。

火雷噬嗑：先王以明罚敕法。

雷电聚集在一起，就像是牙齿咬合在一起，古代帝王从中得到启示，从而明确刑罚，整理法令。

山火贲：君子以明庶政，无敢折狱。

两座山重叠在一起，是“抑止”的象征；君子从中受到启示，抑止自己内心的邪念和欲望，不做超越本位的考虑。

山地剥：上以厚下安宅。

上卦为艮为山，下卦为坤为地，山附在地上就是剥卦的卦象。君子从卦象上受到启示，厚待下民，才能安居稳定。

地雷复：先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。

上卦为坤为地，下卦为震为雷，雷在地中便是复卦的卦象。先王在冬至这一天锁闭城门关口，商人旅客不出门走动，君王也不到四方去巡视。

天雷无妄：先王以茂对时育万物。

天下有雷在运行，万物应声而起，这就是无妄的卦象。先王从卦象中得到启示，奋勉努力，配合天时变化，养育万物。

山天大畜：君子以多识前言往行，以畜其德。

天地山中就是大畜卦的卦象。君子从中得到启发，多学习前人的言论和行为，以积蓄自己的道德。

山雷颐：君子以慎言语，节饮食。

山下响起了雷声，这是颐卦的象征。君子从中领悟到要出言谨慎以养德、节制饮食以养身的道理。

泽风大过：君子以独立不惧，遁世无闷。

泽水淹没了树木就是大过卦的卦象。君子从卦象中得到启示，独立而不惧怕，隐身遁世也不烦闷。

坎为水：君子以常德行，习教事。

水流一次次地涌来，象征重重艰难险阻。君子从中得到启示，必须坚持不懈地努力，不断熟习学习、政教等事宜。

离为火：大人以继明照于四方。

光明连续不断地附丽在高空中，这是“附丽”的象征。君子从这样的景象中得到启示，领悟到要让伟大品德连续不断地普照四方。

泽山咸：君子以虚受人。

咸卦说山上有大的水泽，彼此之间的亲近相通象征着“感应”。君子从中得到启示，以虚怀若谷的精神，广泛地接纳、感化他人。

雷风恒：君子以立不易方。

雷与风组合在一起便是恒卦的卦象。君子效法这一卦的精神，立身修德而不改变自己的方向。

天山遁：君子以远小人，不恶而严。

天下有山便是遁卦的卦象。君子从中得到启示，远离小人，不厌恶他们知识要严于律己不与他们同流合污。

雷天大壮：君子以非礼弗履。

天被包含在大山中，是“大为蓄聚”的象征。君子从中受到启发，要记取过去的言论和先贤的行为，以此来培养和丰富个人的学识。

火地晋：君子以自昭明德。

光明在地面上出现，就是晋卦所象征的“进升”，君子从中得到感悟，认为应该将自身的美好德行展现出来。

地火明夷：君子以位众，用晦而明。

光明隐没于地下，象征光明受到了损伤。君子从中领悟到，只有隐藏起自己的智慧，才能治理好民众并让自己的道德、智慧发扬光大。

风火家人：君子言有物，而行有恒。

风从火的燃烧中形成，象征“一家人”与社会风化间的密切关系。君子从中得到领悟，认为日常所说的话必须与外界的实物相切合，家庭诸事也应该持之以恒地做下去。

火泽睽：君子以同而异。

火在上而水在下，象征的是“对立暌违”。君子从中得到启示，认为做事情的时候应该求大同而存小异。

水山蹇：君子以反身修德。

高山上出现了积水，象征“行路艰难”；所以君子从中得到启示，在行走艰难的时候要首先修行自身，努力提升自己的道德水平。

雷水解：君子以赦过宥罪。

雷雨接连兴起，象征着“解除危难”；君子从中得到启示，应该宽恕别人的过失，宽宥别人犯下的罪恶。

山泽损：君子以惩忿窒欲。

山下有水泽，这就是损卦的卦象。君子从中得到启示，克制自己的愤怒，杜绝欲望。

风雷益：君子以见善则迁，有过则改。

狂风和惊雷互相助力，象征着“增益”；君子从中得到启示，要向往那些美好的德行，在出现过错之后就要及时地改正。

泽天夬：君子以施禄及下，居德则忌。

地上的水升腾到空中，象征着“决断”；君子从中得到启示，应自觉布施恩德给下层民众，免得因为积存不发导致民怨沸腾。

天风姤：后以施命诰四方。

天下有风就是姤卦的卦象。君子从卦象中受到启示，发布命令，传告四方。

泽地萃：君子以除戎器，戒不虞。

大地上面有水泽，便是萃卦的卦象。君子从卦象中受到启发，修治兵器，以防备意外事情的发生。

地风升：君子以顺德，积小以高大。

地里长出了树木，是“上升”的象征；君子从中得到启示，应该发扬自己的美德，用微小的进步来成就崇高伟大的事业。

泽水困：君子以致命遂志。

湖泽中没有水，是“穷困”的象征；君子虽然身处困顿，但不惜牺牲自己也要让崇高的志向得以实现。

水风井：君子以劳民劝相。

树木的上端渗出了水珠，是“水井”的象征；君子从中得到启示，决定效法“井养”的功德尽力为民操劳，劝说他们互帮互助。

泽火革：君子以治历明时。

泽中有火就是革卦的卦象。君子从卦象中受到启示，制定历法以明确天时的变化。

火风鼎：君子以正位凝命。

木柴上面燃烧着火焰，象征在用鼎烹煮食物；君子从中得到启示，应该像鼎一样端正应该处的位置，完成自己的使命。

震为雷：君子以恐惧修省。

接连到来的雷声，是“雷声震动”的象征；君子从中得到启示，要永存恐惧敬畏之心，让自己的修养获得提高。

艮为山：君子以思不出其位。

两座山重叠在一起，是“抑止”的象征；君子从中受到启示，抑止自己内心的邪念和欲望，不做超越本位的考虑。

风山渐：君子以居贤德善俗。

山上有逐渐长大的树木，是“渐进”的象征；君子从中得到启示，让德行的积累和风俗的改善都符合渐进的道理。

雷泽归妹：君子以永终知敝。

泽上有雷就是归妹卦的卦象。君子从中受到启示，明白有终无始的弊端。

雷火丰：君子以折狱致刑。

雷电和光亮一起到来，是“丰盈硕大”的象征；君子从中得到启示，要效法雷的威严和闪电的光明来判断刑事诉讼并施以适当的刑罚。

火山旅：君子以明慎用刑，而不留狱。

山上有火便是旅卦的卦象。君子从卦象中受到启示，明察审慎地使用刑罚，尽量不将犯人关在牢狱里。

巽为风：君子以申命行事。

风与风相随便是巽卦的卦象。君子从卦象中受到启示，反复申明自己的命令，发展自己的大事业。

兑为泽：君子以朋友讲习。

两泽并连在一起，象征着“欣悦”；君子从中得到启示，与优良的朋友们一起讲习学问的深厚内涵。

风水涣：先王以亨于帝立庙。

风在水上吹过，是“涣散”的象征；先王从中得到启示，用祭祀天帝的方式建立宗庙，以聚合人们的力量。

水泽节：君子以制数度，议德行。

筑堤防止形成水患，象征着“节制”；君子从中得到启示，要制定出礼仪法度作为准则，评议人才的德行来适当任用。

风泽中孚：君子以议狱缓死。

中孚卦象征着“中心诚信”：（甚至诚信到了）能够感动小猪小鱼，可获吉祥，对渡过大河巨流有利，对坚守正道有利。

雷山小过：君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过于俭。

山顶上出现了异常的震雷，象征“小有越过”；君子从中得到启示，在小事上做得略有过分，如举止稍稍过于恭敬，丧事稍稍过于悲伤，日常支出稍稍过于节俭。

水火即济：君子以思患而豫防之。

水在火上（可以煮熟食物），象征着“事已成”；君子从中得到启示，要在事成之后考虑会出现什么样的隐患而提前预防。

火水未济：君子以慎辨物居方。

火在水之上（而难以煮熟食物），象征“事未成”；君子从中得到启示，要慎重地辨清事物的种类从而让它们能居处在适当的位置，这样才能让诸事获得成功。

周易第63卦 既济卦（水火既济）

易经儒道

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周易第63卦详解

既济卦原文

既济。亨，小利贞，初吉终乱。

象曰：水在火上，既济。君子以思患而预防之。

白话文解释

既济卦：亨通。这是小见吉利的贞卜。起初吉利，最后将发生变故。

《象辞》说：本卦上卦为坎，坎为水；下卦为离，离为火。水上火下，水浇火熄，是既济之卦的卦象。君子观此卦象，从而有备于无患之时，防范于未然之际。

《断易天机》解

既济卦坎上离下，为坎宫三世卦。既济就是说已经成功，事情已经摆平。但还需谨慎，当心物极必反。

北宋易学家邵雍解

济助有成，坚忍自重；由大而小，确保盛运。

得此卦者，事业有成，成功之象，但谨防盛极必衰，宜退守为吉，再进则凶。

台湾国学大儒傅佩荣解

时运：盛极必衰，谨防后患。

财运：及时出手，可得利润。

家宅：大厦可居；百年好合。

身体：大病初愈，仍需自理。

传统解卦

这个卦是异卦（下离上坎）相叠。坎为水，离为火，水火相交，水在火上，水势压倒火势，救火大功告成。既，已经；济，成也。既济就是事情已经成功，但终将发生变故。

大象：坎水在离火之上，水性，火势上炎，水火相济，完成之意。

运势：名利双收，成功之象，但须防物极必反，初吉后凶。

事业：处在顺利和兴旺的阶段，甚至大功已经告成。如何才能保住这种势头，是问题的关键。必须认识盛极将衰的真理，思患预防，防微杜渐，有备可无患。同时，一定要密切注意形势，抓住有利时机，继续奋发向上，推动事业发展。

经商：由于市场形势有利，已经赚得许多，但同时也预示着危机的随时出现。因此，务必小心在意，事未到，先预防，终日提防戒惧。同时，认真观察市场的变化，随时转向，开拓新市场。

求名：个人追求名利的基本条件已经具备。必须防止因此而变得僵化和保守，以致功亏一篑，半途而废。

婚恋：起初顺利，中途会出现挫折。

决策：各方面条件都很好，环境又有利于成长。但因此反而会使自己满足，停止前进，甚至变得颓废，趋向没落。一定要不断刻苦努力，保持谦虚美德，常怀不安之心，防止不测事件发生。

台湾张铭仁解卦

既济：表示水火阴阳调和，一时平安和乐之象。水火本相克，因一时环境或人事所影响，而暂时相安无事，但终非常久之象，必有所冲克而败。

解释：已经得到利益，不可贪得无厌。

特性：物质丰盛，但精神易空虚，外华内虚，交际广，知心少，心思细腻，多愁善感，喜宁静的生活。

运势：功名双收。极盛之时，但须知物极必反，宜退守为吉，再进则凶。但得此卦者，皆有因一时顺利而忘本，大意失荆州，终有人不和、心迷乱之象。

家运：生在富家之象，受祖上恩泽而不知珍惜者多，终而破运之兆。

疾病：短期虽有好转，但好景不常。

胎孕：不安。

子女：初时幸福，长大后与双亲不和，慎之。

周转：短期可成，长期无望。

买卖：中途变卦不利。故初时见好就收，莫贪心拖延，否则不利。

等人：已中途折回，不必再等。

寻人：若是常出走之人，小时自回，长大再出走，难寻。甚或不回。

失物：应可寻回。

外出：利于出行，途中需注意安全。

考试：实力有，但需视考期之日吉凶而定，小吉。

诉讼：有理说不清，仍须把握最有利时机争取主动，迟则反见凶。

求事：紧急可，不宜长久。

改行：不宜。

开业：开业者最好慎重考虑，因此卦象好景不常。

周易第63卦初九爻详解

初九爻辞

初九。曳其轮，濡其尾，无咎。

象曰：曳其轮，义无咎也。

白话文解释

初九：提着腰带过河，打湿了衣尾。没有大问题。

《象辞》说：提着腰带过河，打湿了衣尾，理应无灾难。

北宋易学家邵雍解

平：得此爻者，时运未到，欲动未动，安保无虞。做官的有职未受，有位未登。

台湾国学大儒傅佩荣解

时运：奋勉有加，可以无咎。

财运：暂时稳住，将可脱困。

家宅：可以安居；初聘为吉。

身体：初病可治。

初九变卦

易经儒道

初九爻动变得周易第39卦：水山蹇。这个卦是异卦（下艮上坎）相叠。坎为水，艮为山。山高水深，困难重重，人生险阻，见险而止，明哲保身，可谓智慧。蹇，跋行艰难。

周易第63卦六二爻详解

六二爻辞

六二。妇丧其茀，勿逐，七日得。

象曰：七日得，以中道也。

白话文解释

六二：妇人丢失了头巾，不用寻找，七日内可以不寻而得。

《象辞》说：七日内可以不寻而得，因为六二阴爻居阴位，位象既得，失物将还。

北宋易学家邵雍解

平：得此爻者，先难后易，做官的有先逆后顺之美。

台湾国学大儒傅佩荣解

时运：不计小利，得成大功。

财运：失而复得，不必担心。

家宅：七年可还；将可团聚。

身体：七日可愈。

六二变卦

易经儒道

六二爻动变得周易第5卦：水天需。这个卦是异卦（下乾上坎）相叠，下卦是乾，刚健之意；上卦是坎，险陷之意。以刚逢险，宜稳健之妥，不可冒失行动，观时待变，所往一定成功。

周易第63卦九三爻详解

九三爻辞

九三。高宗伐鬼方，三年克之。小人勿用。

象曰：三年克之，惫也。

白话文解释

九三：高宗讨伐鬼方，费时三年才打败它。筮遇此爻，不可重用小人。

《象辞》说：费时三年才打败它，因为鬼方这时已疲惫不堪。

北宋易学家邵雍解

凶：得此爻者，有结怨争诉之损。做官的多差遣征伐之举。

台湾国学大儒傅佩荣解

时运：努力工作，所谋必成。

财运：数年经营，才可获利。

家宅：三年后居；三年可婚。

身体：一时无恙，只保三年。

九三变卦

易经儒道

九三爻动变得周易第3卦：水雷屯。这个卦是异卦（下震上坎）相叠，震为雷，喻动；坎为雨，喻险。雷雨交加，险象丛生，环境恶劣。“屯”原指植物萌生大地，万物始生，充满艰难险阻，然而顺时应运，必欣欣向荣。

周易第63卦爻详解

爻辞

。繻有衣袽，终日戒。

象曰：终日戒，有所疑也。

白话文解释

：撑着用败絮塞罅漏的船，整日里提心吊胆。

《象辞》说：整日里提心吊胆，说明心中疑虑重重。

北宋易学家邵雍解

平：得此爻者，时运平平，有备则无患。做官的须做好预防，则爵禄稳固。

台湾国学大儒傅佩荣解

时运：处顺思困，谨慎为宜。

财运：经营漏洞，早些修补。

家宅：修正屋宇；珍惜情谊。

身体：年老体弱。

变卦

易经儒道

爻动变得周易第49卦：泽火革。这个卦是异卦（下离上兑）相叠。离为火、兑为泽，泽内有水。水在上而下浇，火在下而上升。火旺水干，水大火熄。二者相生亦相克，必然出现变革。变革是宇宙的基本规律。

周易第63卦九五爻详解

九五爻辞

九五。东邻杀牛，不如西郊之禴祭，实受其福。

象曰：东邻杀牛，不如西邻之时也。实受其福，吉大来也。

白话文解释

九五：殷人杀牛厚祭鬼神，不如周人簿祭鬼神，周人倒是得到鬼神的福佑。

《象辞》说：殷人杀牛厚祭鬼神，不如周人薄祭鬼神的用意美善，周人得到鬼神的福佑，将有重大的吉庆降临。

北宋易学家邵雍解

吉：得此爻者，近谋有实，远谋多虚，不利东方，利于西方。

台湾国学大儒傅佩荣解

时运：持盈保泰，吉凶自取。

财运：奢不如俭，实获其利。

家宅：向西吉宅；两邻订亲。

身体：最好祷告。

九五变卦

易经儒道

九五爻动变得周易第36卦：地火明夷。这个卦是异卦（下离上坤）相叠。离为明，坤为顺；离为日；坤为地。日没入地，光明受损，前途不明，环境困难，宜遵时养晦，坚守正道，外愚内慧，韬光养晦。

周易第63卦上六爻详解

上六爻辞

上六。濡其首，厉。

象曰：濡其首厉，何可久也。

白话文解释

上六：涉水过河，水拍湿其头部，危险。

《象辞》说：水拍湿其头部，怎能呆很久的时间呢？

北宋易学家邵雍解

凶：得此爻者，小人侵扰，坐船者，防溺水之灾。做官的有过刚则折之忧。

台湾国学大儒傅佩荣解

时运：好运已过，小心危险。

财运：首次买卖，必难获利。

家宅：不利长房；元配有灾。

身体：头部有疾，危险可知。

上六变卦

易经儒道

上六爻动变得周易第37卦：风火家人。这个卦是异卦（下离上巽）相叠。离为火；巽为风。火使热气上升，成为风。一切事物皆应以内在为本，然后伸延到外。发生于内，形成于外。喻先治家而后治天下，家道正，天下安乐。

易经儒道

火水未济卦——易经六十四卦详解

既济卦讲的是由盛转衰的过程，那么未济卦讲的就是由初始发展走向兴盛的过程。

火水未济卦

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未济卦火上水下，水火不相交，即水火不相为用，天地混沌未明。济者，渡也，既济是已经渡过了河，商纣王时期就是既济之时；未济不是渡不过，而是尚未渡过河，所以商纣王既济之时，则是西伯侯未济之机；未济，就是一心只想渡过河的时候。

《序卦》云：“有过物者必济，故受之既济。物不可穷也，故受之以未济终焉。”卦序上，既济后面是未济，当既济之时，不能做到长治久安，进入上六，既济已经转为未济，所以既济之终，实为未济之始。盛能转衰，衰又可以复盛，易经告诉我们，没有渡过不了的难关，所以虽进入未济卦，并不代表这是渡不过的河。既济卦下坎上离，下坎为险为创业之艰辛，上离为明为未济向既济的转变；正如商纣王从既济迈向未济，实际上是西伯侯从未济向既济的转变。

未济，亨；小狐汔济，濡其尾，无攸利。

未济卦，通达；小狐狸快要渡过河，浸湿了尾巴，没有适宜的事情。

“济，亨”，未济之亨，非已然亨通，为最终可以亨通。未济卦虽然每一爻都不当位，但是每一爻又刚柔相应，不当位所以混沌未名，所以未济；刚柔相应就是可济之机。

“小狐汔济，濡其尾，无攸利”：汔，几；汔济就是几乎就可以渡过了。小狐狸几乎就可以渡过河了，但是由于弄湿了尾巴，最终失败了。这里其实讲的是初六爻，初六爻坎卦，坎有狐狸象，所以初六爻有狐狸尾巴的象。狐狸尾巴的特点就是毛蓬松，看上去特别大，一旦打湿了就特别沉重，这就直接导致狐狸的行动力下降。未济之时，初六一心只想过河，然而柔居刚位，位卑力弱，不自量力，贸然前进，虽差一点就渡过去了，但终还是过不去，未能出险。

未济卦是个可以亨通、可以渡过河的卦，卦辞这里提到“小狐汔济”，是要警示未济之时，必须谋而后动，才能达到亨通，假若错误高估自身实力，则“无攸利”，不过是徒劳而已。

《彖传》说：未济卦，通达，是说柔顺者取得中位；小狐狸快要渡过河，是说没有离开中位；浸湿了尾巴，没有适宜的事情，不能继续游到终点。虽然刚强者与柔顺者位置皆不恰当，但是全部都相互应和。

《象传》说：火在水的上方，这就是未济卦；君子由此领悟，要慎重分辨物类，使他们各居其所。

水在火上，水润下而火炎上，相就而成烹饪之功，是为既济。反过来火在上而水在下，就是未济。“君子以慎辨物居方”，君子要分辨事物所处的方位，水火各得其所就是既济，水火不得其所就是未济，非能力问题，位的问题。同样的能力，不同的位置相互的作用就天差地别。

大尾巴狐狸

浸湿了尾巴，有困难。《象传》说：浸湿了尾巴有困难，也是不知道有终点的缘故。

既济卦濡其尾而无咎，因为初九阳居刚位，才能足以渡河，那是渡过河之后的庆祝；未济卦初六柔居刚位，能力不足以渡河而轻易涉水，是失败后的怜惜，所以吝，有困难。

未济的初六承接的是既济卦的上六，这里存在一定的因果关系，既济的上六是因，未济初六是果。商纣王是商朝末年祸乱的根源，西伯侯欲拨乱反正，开始也是困难重重。姬昌还是商臣的时候，多次上书希望能挽救商朝于危亡之间，可惜不但没能成功，反而引起纣王的忌恨。

拉住车轮，正固吉祥。《象传》说：九二正固吉祥，是因为居中并且行正。

既济的卦初九也有曳其轮，我们通过卦象对比，这是有区别的。既济的曳其轮是人乘坐在马车上，拉车的是马，马拉车，有两马、四马，甚至八马的，济之易；而未济九二的曳其轮则是人曳车，手推车而已，济之艰；所以贞吉，非刚健艰贞之才，不能居此大臣中正之位，不能受九五信孚，更不能以一人之力独济大难大险。

正所谓一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮，唐太宗有凌烟阁二十四功臣，汉光武帝刘秀有云台二十八将。而九二曳其轮者，诸葛孔明啊。关羽败亡，张飞陷首，刘备托孤诸葛亮，“曳其轮”六出祁山，喟叹英雄垂暮，独力难支。

利涉大川

尚未渡过，前进会有灾祸，适宜渡过大河。《象传》说：尚未渡过，前进有灾祸，是因为位置不恰当。

六三处险卦之上，险难之极，所以还没渡过河，是为“未济”，这是当下境况。六三柔居刚位，位浮于才，以一己之力出征是危险的。然而六三处内外之间，只要到达外离卦，就是渡过去了，所以此时没有固守自贞的道理。

利涉大川者，涉险以济难，因人成事而已。六三下有九二刚健的大臣，上有九四刚明的近臣，六三柔顺可以亲附他们，所以利涉大川，因人成事。

正固吉祥，懊恼消失。振奋起来讨伐鬼方，三年后成功，受到大国封赏。《象传》说：正固吉祥而懊恼消失，是因为心意得以实现。

临难坐观，陷险而不自拔，这是没志气的人。有志者，担心自己才能不够，有才能又担心地位不够；有志无才，欲济而不能济；有才无位，能济而不得济。志才位三者具备的，那就是九四了。刚居柔位，其志立；处震卦主爻，才力足；居近君之地，位亲且重。不鸣则已一鸣惊人，不飞则已一飞冲天，所以委以重任，“震用伐鬼方”。

既济卦的九三也提到“伐鬼方”，那是担忧“伐鬼方”之疲惫，劳民伤财；未济的九四，鼓励“伐鬼方”，为什么呢？既济之时，宜静，以持盈保泰；未济之时，尚动，虽百转千回，矢志不渝，方能渡险涉川。“三年有赏于大国”，训诫不能急躁，欲速则不达。

震用伐鬼方，一飞冲天

正固吉祥，没有懊恼。君子的光明在照耀，有诚信，吉祥。《象传》说：君子的光明在照耀，是说它的光辉带来吉祥。

六五身逢未济之时，为济难之主，柔居尊位，以贞正为吉，以孚诚为吉，以文德光辉为吉。文明虚中以韬光养晦，孚诚之德，天下人才皆为所用。初六虽濡其尾无攸利而极力奔赴；九二刚健大臣自曳其轮为之所用；六三柔顺之才因附而来；九四刚明近臣奋伐远夷。文德昭明，武功显著；臣下之勋业，就是“君子之光”。

外卦离为明，为光，德莫盛于明，业莫大于光，六五之君，和顺积中，英华发外，其光皆出于君子之身，天下莫不仰文明之化，故曰“有孚，吉”。

珍馐美酒，宴乐之兴

有诚信而去喝酒，没有灾难。浸湿了头，有诚信但如此就是过失了。《象传》说：喝酒而浸湿了头，也是不知道节制的缘故。

《诗经·南有嘉鱼》云：“南有嘉鱼，烝然罩罩。君子有酒，嘉宾式燕以乐。”上九是以酒食宴请兄弟、朋友、同事、嘉宾等等。因为未济卦进入到九四的时候已经开始既济，到了上九则是天下同乐之时，所以“有孚于饮酒，无咎”。

然而，治与乱同门，忧与乐同根，于是就用“濡其首,有孚失是”训诫饮食宴乐要有所节制。既济卦上六濡其首的是水，衰亡的最后阶段，水能载舟亦能覆舟，以一人自身挑起惊涛骇浪，殷商因此而倾覆；未济卦上六濡其首的是酒，酒其实就是欲望，兴盛的初始阶段，就要开始节制欲望，防止祸患滋生。

水火既济卦——易经六十四卦详解

水火既济卦

坎为水，离为火，水火相交，水在火上，水势压倒火势，救火大功告成，这就是既济卦；此时功德圆满，连柔小者都亨通顺利，有利于坚守正道；开始时是吉祥的，但如有不慎，终究必导致混乱，所以既济又有盛极将衰的意思。

《序卦》曰：“有过物者必济，故受之以既济。”有过人之才德者，然后可以济世，所以既济卦紧跟小过卦之后。

既济卦，柔小的也通达，适宜正固；起初吉祥，最后混乱。

“济”，过河、渡河；“既”，已经；既济就是万事皆济之意，所以既济之时，为万事皆济之时，就是事情已经成功。

既济卦上坎下离，坎水润下，离火炎上，相交为用，阴阳和会，万物交感，无有不亨。

“亨小”，从小处亨通，防微杜渐之意。既济卦既然已经万事皆济，说明大亨已完成，相对于大亨，既济之后的事情自然“亨小”。慎始方能慎终，要想长期持盈保泰，就要防微杜渐。整个既济的核心其实就在于“亨小”。

处既济之时，一定不能因为通达而奢靡其事，应当励精图治，贞于初，亦贞于终，这样才能有吉而无乱，故曰“利贞”。若不能长期保持贞正的态度，亨通无法长久，危乱随之，故曰“初吉，终乱”。

所以当既济之时，贵在防微杜渐，持盈保泰，唯有励精图治，以不至有初而无终晚节不保；如若满足当下，而志满气盈，不知乾惕，则治止于此，乱生于此！

烹饪之道，水火功成

《彖传》说：既济卦通达，连柔小的都亨通；适宜正固，是说刚强者与柔顺者都能守正而为之恰当；起初吉祥，是因为柔顺者取得中位；最后停止而混乱，是因为这条路走到了尽头。

“刚柔正而位当也”，既济卦是六十四个卦中，唯一一个每一个爻都各得其位的卦，各得其位则各安其实。

然而无往则不来，一治一乱者，天也，一阴一阳者，道也，天无无阴之阳，世无不乱之治。下卦离中虚，虚则明，明在下，故曰“初吉”；外卦坎中满，满则危，危在上，故曰“终乱”。《诗经》云：“靡不有初，鲜克有终”，古人早早就明白了这个道理，人不是没有初心，但想要有个好的结果，是非常困难的事情。

《象传》说：水在火的上面，这就是既济卦。君子由此领悟，要考虑祸害并且预先防范。

孔子云：“必也临事而惧，好谋而成者也”，《道德经》亦云：“慎终如始，则无败事”。处既济之时，君子不以既济自恃，而以既济为危。外坎险在外，这是防患之象；离明在内，这是思虑之心。祸患的到来往往难以预料，安于现状实际隐藏祸端，居安思危，则可以保其“初吉”，同时剪其“终乱”，故曰“君子以思患而豫防之”。

狐狸尾巴很大，湿了行动不便

拉住车轮，尾巴弄湿了，没有灾难。《象传》说：拉住车轮后，理当没有灾难。

既济卦内离外坎，外卦有坎险之意。初九与相应，处坎卦，坎有车象，则为车乱，初九与相应是为“曳其轮”，这是既济之初，不是想办法前进，而是优先想办法处理各种危险问题。“濡(rú)其尾”，说明有所困难。

既济之初，坎陷在外，应当先停止前进，寻找化解危险的方法，才不至于咎。用力求济，终得无咎，足见人当涉险之时，奋力脱险，险是可济的。

初九小有灾害，防微杜渐在最开始的时候，可化险为夷，终无往不利。

妇人的车子丢失了后帘，不要寻找，七天后可以失而复得。《象传》说：七天后可以失而复得，是因为居中而行。

“妇丧其茀”，古代的车有前帘后帘，“茀”就是后帘。古代妇女乘车是不能显露的，前后都要遮起来，妇女乘坐的车，丢失了后帘，那就不可以前进了。

“勿逐，七日得”，不需要追逐讨要，七天后就可以再次出发。

六二柔居中位，又处离卦，所以用“妇”来指代。太史公云：“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。”既济之时，天下大定，人才无可用之地。六二虽与九五相应，但此刻正是鸟尽弓藏的时候，还是归藏的好。“七日得”，没有永久的安定，待时而动就好。

六二防微杜渐一定要识时务。

高宗讨伐鬼方，三年才攻克；不可以任用小人。《象传》说：三年才征服，是说太疲惫了。

“高宗”，殷中兴之主；“鬼方”，西羌国名。武丁三十二年伐鬼方，次于荆，三十四年，克鬼方，氏羌来宾，即“高宗伐鬼方，三年克之”，历史上实际存在的事件。高宗贤主，鬼方小国，六师所加，三年乃克，师亦惫矣，难啊。

天下之事，创业艰辛，却失于安乐。创业之初，虽经营数载却难见寸功，然而败亡之时，却是顷刻之间。

出师未捷身先死，长使英雄泪满襟

《出师表》云：亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。

诸葛亮五次北伐，其中两次败于小人，第一次北伐因马谡丢街亭，诸葛亮只得退回汉中；第四次由于刘禅听信诸葛亮早晚欲称帝的谣言，下旨令武侯退兵，加上蜀军粮草将尽，诸葛亮只得班师；最终在第五次北伐，由于年老体衰，英雄迟暮，病死五丈原，太疲惫了。

九三爻处既济之时，阳居刚位，用刚为伐，这就是“高宗伐鬼方”，九三与上六相应，伐的是上六。九三前面是个坎卦，事情艰难，所以“三年克之”。

九三所谋之事，早则三月，迟则三年，非一时之功；与君子谋，自有利益，与小人谋，必致败坏。

九三防微杜要渐临事而惧，好谋而成，切不可穷兵黩武，更要远离小人。

华丽的服饰上也会出现破损，整天都在警戒。《象传》说：整天都在警戒，是因为有所疑虑。

“繻”，彩色的丝织品，华服；袽，烂衣服或破旧棉絮。华丽的衣服上有补丁，“繻”又作濡，为濡漏之象，“衣袽”，敝衣，为塞漏之用。既济之时，有渡船之象，这是戒备起来，如有出现船体破漏，及时修补之意。

“终日戒”者，为危险之至，非一时可济，须终日防备；这里非常切中要点，时刻预防，不可稍懈，有防危之心则无生险之事。

防微杜渐要有乾惕之心。

纣王按太牢之礼祭祀，还不如西伯侯举行简单的禴(yuè)祭，可以真正受到福佑。《象传》说：纣王按太牢之礼祭祀，还不如西伯侯按时序举行的薄祭；可以真正受到福佑，是说吉祥盛大地降临。

禴(yuè)祭，祭品简单的祭祀，主打一个顺时诚心。

“东邻杀牛”，太牢，即古代帝王或诸侯祭祀社稷时，牛、羊、豕（shǐ，猪）三牲全备为“太牢”。

九五与六二相应，好比东、西相对，五为君，二为臣。东邻为君，为纣；西邻为臣，为文王。离为牛，坎为豕，杀牛而凶，不如杀豕受福，比喻形式奢靡而行动轻慢，不如躬俭其事。所以，“实受其福”，说的并不是九五，而是六二。六二处离而中虚，虚则受，可以“吉大来”；九五处坎而中满，满则溢，难以寸进，是为“亨小”。

浸湿了头，有危险。《象传》说：浸湿了头而有危险，还能坚持多久呢？

既济卦到了上六，正当交运之时，前运大佳，后运犹当谨慎，方可出险脱危。

初九只是弄湿了尾巴，到了上六，头都弄湿了。既济的末尾就是未济了。

“首”，就是罪魁祸首之意，夏的祸首在桀，殷商的祸首在纣，夏殷之盛，坏于桀纣。

“厉”，危险很快到来，但还不至于凶。此时当行乾惕之道，或可不至迷溺。

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