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北京到底从什么时候开始忌讳“四”的？

《四世同堂》——一部最能彰显老北京五行八作、三教九流的小说，同时也是京味儿文化的“代名词”！

其实要是说起这个“四”这个数字，

北京人好像是从来没有忌讳过“四”这个数的。

只不过，现如今的人们选个手机号，选个房间号，

都喜欢“六”和”八”，就是因为这个谐音，有了美好的含义，

所以就形成了一种数字化流传。

您瞅吧，

现在坐电梯，讲究的，4 、14、层都不存在的

一到“四、九”限行的日子，堵得一塌糊涂让人愁。

再看选车牌号里有八，跟中了多少钱似的。

（当然，能抽到号，您才能去选车牌号）

其实，这些从外传来的被热捧的忌讳，

已经从顺带着认可，到了今天非认不成了。

而自古以来，天有四个时，年有四季，

人还有四肢呢！

北京城呢？城是四九城，院子是四合院。

“四”恰好是一个中正恰当的数字，

而且与咱北京有太多的不解之缘。

四九城的城门

四九城！一说北京城的城门就是“内九外七皇城四”，

“内九”指现在沿二环地铁的原九座城门：

东直门、西直门、朝阳门、阜成门、

崇文门、宣武门、德胜门、安定门、前门

“外七”是为老百姓进出外城用的：

广渠门、广安门、左安门、右安门、

东便门、西便门、永定门。

“皇城四”是为城里的文武百官进出宫廷用的：

大明门（大清门）、地安门、东安门、西安门.

要真那么忌讳，

何必咱还把这个“四”安到文武百官的头上呢？

您说是不？

这皇城四

正南曰大明门，即国门。清朝改称大清门。

改称中华门。扩建广场时被拆除，

刘统勋打灯谜推荐纪晓岚的地方，其内为承天门，

清朝改。其内为端门。此为皇城南三重大门。

东门曰东安门，西门曰西安门，北门曰北安门，

一称厚戴门、后宰门，俗称后门，清代改称地安门。

皇城之内还有紫禁城

一称大内，即皇宫近代称故宫。

正南曰午门，一称午朝门。

东城门曰东华，西城门曰西华，

北城门曰玄武，清避康熙讳改称神武门

这要是按现在的，忌讳“四”，

那这紫禁城就不会存在了

四九城四合院

历史上的四合院至少有3000多年的历史，

而在北京胡同、四合院历经了近千年的风雨苍桑

她是北京文化的象征更是人类文明的象征：

\"四\"指东、西、南、北四面，

\"合\"即四面房屋围在一起，形成一个\"口\"字形。

北京正规四合院一般依东西向的胡同而坐北朝南，

大门辟于宅院东南角\"巽\"位。

“口”字形的称为一进院落；

“日”字形的称为二进院落；

“目”字形的称为三进院落。

难怪古人有诗云:\"庭院深深深几许\"。

庭院越深，越不得被窥探

如果非要说出什么忌讳，则和四毫无关系

反而是这些风水习惯

四合院的大门一般开在东南方，

按八宅派的风水理论，

这个部位属“生气”方位，主生气勃勃、蒸蒸日上，

象征“天圆”；大门为方形，象征“地方”。

其建筑和格局体现了中国传统的尊卑等级思想

以及阴阳五行学说。

四九城的地名

除了这城门和紫禁城

按咱北京地名来说吧，

这带“四”字的街巷和胡同那可是非常多

不用多想脑子里就有，东四，西四，

当年就这东四、西四都还有牌楼呢，

再走深点儿，进了胡同儿

光东四就十九条

什么四道湾胡同、四井胡同、四环胡同、四根柏胡同、

四平巷、四平园胡同、四胜胡同、四槐居、四眼井胡同，

四员厅、四川营胡同等等

带四的胡同可真是不老少，要是忌讳了，这可怎么住？

还有些地名，也是站名

四道口、四路通、四季青、四惠、

还有整个四环，东西南北中路的。

哈。您要忌讳这四，也甭出门了。

其实，说地名忌讳可能言重了，

但是一些四九城的景点，店铺

可也都是以“四”为说道的

生活离不开四

曾经的老北京，离不开那么多“四”

四大玩儿

老北京的四大玩儿就是花鸟鱼虫。

过去皇宫里面专门雇佣养花的、养鱼的、养虫的，

专门有这样的人，

叫把式，花把式、鱼把式、虫把式。

四大恒

“四大恒”的四大钱庄：

恒兴号、恒利号、恒和号、恒源号。

老北京有句顺口溜：

“斗戴马聚源，身披瑞福祥，脚踏内联升，腰缠四大恒”

这四大钱庄曾是京城著名了几百年的连锁钱庄，

现在已不复存在了。

八大居里的四大兴

福兴居、万兴居、同兴居、东兴居

八大居包括：

前门外的福兴居、万兴居、同兴居、东兴居

(此四家又称\"四大兴”），

大栅栏的万福居、菜市口北半截胡同的广和居、

西四的同和居、西单的沙锅居

四大顺

北京有东来顺、南来顺、西来顺、又一顺这四大顺，

都是有名的清真馆子，

但又各有独到之处，各有自己的看家好菜

四大斋

月盛斋、正明斋、天福斋、九龙斋。

北京城历史最悠久的糕点铺是正明斋，

铺面原在前门外的煤市街，据说始建于明代中叶。

它是北京糕点铺的“四大斋”

(正明斋、九龙斋、聚庆斋、明华斋)之首，

至清朝咸丰年间，其所制糕点为宫廷贡品

四大茶庄

张一元、吴裕泰、庆林春、元长厚

四大药铺

同仁堂、鹤年堂、庆颐堂、千芝堂。

四大名旦

梅兰芳、程砚秋、荀慧生、尚小云

天桥四绝

老云里飞、百鸟张、人人乐、胡半仙。

看了这么多北京的“四”，

这简直就是北京人离不开的四

这哪是忌讳啊，这是爱啊

不信您哼首歌，唱个哆ruai咪发试试。

4是不是唱“发”？

哈。所以别再忌讳了。

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关庆维 | 真的把中药说透了

王鲁湘：当第一位宇航员着陆月球的时候，美国人曾经畅想，月球主权应该属于美国；若是这样，中国人倒可以辩驳：主权应在中国，因为两千多年前，我们的嫦娥就已经定居月球了。虽是笑谈，但中国道家早有一本《日月奔磷经》，描述了登陆太阳和月亮的设想。其实早在红山文化时期，中国人已经开始了对日月星辰的研究；“阴阳五行”这一古朴的自然哲学，更协助着中国的天文、气象、化学、宗教等等学说生发、壮大起来；中国历史上也从未有过如欧洲“黑死病”般持续几个世纪、掠走数千万生命的瘟疫，势必有一种生生不息的智慧为华夏民族保驾护航。中医，这个现代人似懂非懂、半喜半烦的学术，在西学东渐后跌跌撞撞地进入了21世纪，但它“天人合一”的宗旨已经淡出了我们的视野。以哲学为基的中医，将如何“阐旧邦以辅新命”？我们请来了同仁堂医馆的关庆维大夫说说看。

解说：现任同仁堂医馆馆长关庆维出身于中医世家，祖辈关月波、父辈关隆、关幼波皆为京城名医，自幼承蒙他们亲传身授，行医二十多年来，关大夫对中西方医学文化的差异感触颇深。

关庆维：因为现在科学，所谓的西方科学，从原子论讲就是它一切都从物质出发，所以在物质层面是一个静止的，是一个非生命的状态，但是中国的中医文化是由人出发的。

王鲁湘：是个活体，是个生命。

关庆维：对，是一生命。

王鲁湘：它所关注的对象一定不是个静止的，是一个在成长中间变化中间的一个活跃着的一个生命。

关庆维：一个动态的，所以它不是三维的概念，就是人这个生命体是包括意识和时间的概念，至少五维。其实中医比这维度还高，但是我们加意识和时间可能大家容易理解些。

解说：中国传统的道家文化在探讨宇宙起源问题时，将能量由高到低分为了五个层次，道、虚、精、神、气。而这五层能量皆为无形，即非物质状态。

关庆维：但是中医比这层次还高，你像道，道生虚，虚生精，精生神，神生气，气生形，最下等那个是形，所以科学研究的都是有形的东西，有形的器这方面的东西，看得见摸得着，但是形以上有五层呢，通过不同的细化不同的阶段产生不同的作用，比如说气层面的文化，气是什么东西，叫人之充，人的生命就是一气尔。

王鲁湘：总体功能的就是老百姓说的人活一口气。

中医在气的层面上，然后他把人视做一个形气神的统一体，都在形而上，所以大家听起来就觉得很玄乎，因为都是看不见摸不着的东西，所以科学引领我们的意识是朝着物质结构走，朝着看得见摸得着的走，但是这个世界还有很多形而上的，不能用物质化的东西，你比如我们的身体就是一个形而上和形而下的统一体，你比如解剖你的骨骼，肌肉，细胞，染色体，DNA等等等等拿出来看，但是你的思维体系，你的意识形态，你的理想，解剖得出来吗？那些东西存在不存在？存在，这就是形而上的文化，而且这些东西对身体有主导作用的，就是你的意识形态，你心里美不美，你跟谁能谈恋爱等等这类的，你爱他都多深都能定性定量的了吗，都能通过解剖实现吗？实现不了的，所以我们的身体就是一个形而上和形而下的统一体。

解说：现代人看病就医时似乎有个共识：西医治标，中医治本；西医见效快，中医见效慢；西医无效了再选择中医，甚或从未想起过中医。西方医学以创新的理念与精密仪器引领人一步步走向微观，当细胞与染色体被呈现在眼前时，西医牢牢地捕获了国人的信任。

关庆维：西医是辨病论证医学，中医是辨证论证医学。病就是病原体，所谓西方研究的细菌，病毒，衣原体，支原体，有一些影响你身体病灶类的东西，这都属于“病”的范畴，西医要发现你身体里的疾病状态，然后制造出一种化学制剂把它干掉，靶向性非常清楚，它是对抗性思维方式。

王鲁湘：对抗性的思维方式，所有的哲学，包括它的宗教都是这种。

关庆维：征服，西方就是征服嘛，所以它的医学体系形成也是一个对抗新的状态，所以它要征服你身体里的病原体，他干不掉就把它割除掉，这是西医的模式，它一切从结构出发，把人当做一个物体，一个物质，一个静态结构相机器一样，而且是可以分离的，分离成各个单元单独操作的。

王鲁湘：按照西医医学的理解，生命实际上是一个由蛋白质细胞组成的一个复杂的机器，它还是有机物质，一堆物质，

关庆维：它从它的微观角度探讨人的这种物质结构，但是感觉他这个医学体系，离人和生命还很远，你比如现在科学把蛋白质，把人的各种组成的元素，是吧，把DNA基因等等都搞清楚了，你把这些物质都给他合成一个生命您觉得能合成吗？所以物质离生命很远，把人微观化以后，离生命越来越远。你看西方科学现在研究夸克的最小离子现在也开始回头了，因为夸克里头还有一个无穷大的世界，任何小离子都拥有一个整体的全部的这种宇宙的一种小宇宙的状态。

王鲁湘：这像佛家的说法，至小无内，至大无外。

关庆维：所以在佛学里面是没有大小的，所以无穷尽的研究下来以后，只是对物质结构的认识，研究到夸克的时候其实离这个生命越来越远了，他是什么样的人，什么性格的，研究的不是人了，中医体系跟这个是两回事，中医是整体医学，是天人合一，拿整个的人面对整个的自然环境自然世界来研究的，所以中医要实现三个平衡，一切的治疗朝这三个平衡方向走，调整人和自然的平衡关系，这是一个最大的平衡，还有调整人和社会的平衡关系，这也是中等平衡吧，比如你到办公室你节生气，你就头晕脑胀，你一看上司就疼，这是你跟社会不平衡的状态，通过中医调整平衡，还有我们自身的五脏六腑的技能状态的一种平衡关系。

解说：在西医到来前，中国的细菌病毒要比外国的活得轻松，因为没人要杀死它们。中国古代的医生无法假借任何仪器，只能通过望、闻、问、切的四步诊法来收集病人的资料、症状和体征。面对同种疾病呈现的不同症状，或不同疾病显现的同一症状，医生只能通过分析归纳来辨清疾病，再依据辨证的结果确定治疗方案。“辨证论治”的中医，还蕴含了哪些哲学观呢？

王鲁湘：1890年，德国医学家贝林宣布发现了白喉抗毒素。两年后，白喉病的死亡率从48%直降至13%，以后又持续下降。1895年，贝林在德国医药学会年会上宣读了抗毒素的论文。在场的一位前辈指责说，“这篇论文虽然有点道理，但你年纪轻轻，就敢杜撰医药学的专门名词？”随即激起了哄堂大笑。的确，“抗毒素”一词首次出现正是在贝林的论文里。很快，医学界采纳了这个名词；贝林也因此被后世尊为“疾病预防学”的创始人，并于1901年荣获首届诺贝尔医学奖。然而，事实上，贝林的背后，一个叫作北里柴三郎的日本学者功不可没。北里博士是中医医学的笃信者，他和贝林在柏林共事时，曾孜孜不倦地以“以毒攻毒”、“上医治未病”等等中医治疗理论影响着贝林，贝林承认，正是诸如此类的观念，激发了他以人工合成的毒素对抗人体内的病毒，从而使人体达成新一轮的健康和平衡。

关庆维：中医调整你平衡，平衡的机能把那病给治了，人体里有一个非常强大的一个自我调节系统。

王鲁湘：人体自有大药。

关庆维：然后你把它的平衡跟自然调整平衡，你比如你出去打喷嚏，这是你对自然的一种不平衡状态，所以人把这种状态给调整平衡了以后呢，身体，人的身体调节机能把这病给治了。

王鲁湘：对。

关庆维：我们人体存在在宇宙当中自然给我们的这种属性，有什么比这个体系还优秀呢。

王鲁湘：对对对，因为迄今为止人的身体是整个宇宙中间最神奇，最高端的东西。

关庆维：它是得天地之全气的生命，所以只有人能返观回来研究自然、研究社会，任何动物其它动物没有这种属性的，你比如现在是春天，主生发的季节，容易引起肝气旺的季节，所以你用药不管什么病都要加一些柔肝，清肝热的药物来调整人的平衡状态，所以中医给人看病的时候它思索的是一个大的宇宙观，宇宙然后映象在人当中的一个什么样的一种节律状态，借宇宙的大势然后调整人的小宇宙的关系。

王鲁湘：中医经常讲到这个风啊邪啊这个东西到底是指什么？

关庆维：是一种比喻的方式，邪，凡是对人体不好的影响都叫邪，治病因素这都叫邪，统称，你不用识别邪的属性，你的人体的调控系统能识别。

王鲁湘：它能识别，对。

关庆维：所以中医要辨阴阳表里寒热虚实的这种关系，把这种关系调整平衡了以后你人体的机能就把那病给治好了。

王鲁湘：哪些东西可以归到阳里头哪些东西可以归到阴里头。

关庆维：过去很简单，向着阳光的方向叫阳，背日的叫阴，后来又引申了，引申为外为阳内为阴，上为阳下为阴，动为阳静为阴等等的，世界的任何物质都可以用阴阳学说相互依赖，相互作用的一种关系状态，然后用阴阳来描述，所以我们在临床中也经常用阴阳的这种学说来描述人的疾病，你比如现在很多男性都肾阴虚，用这种阴阳学说来观察人的这种生理状态，你比如口干舌燥腰酸腿软，夜寐，手足心热的这种状态，甚至有些人还盗汗的状态这就是肾阴虚的表现，所以中医要用养阴的方式把他的肾阴给调整起来，人就恢复到这种平衡状态了，也不口干了，手心脚心也不热了，也不眼干了，也不腰酸腿软了，这样就实现了一个动态的一种平衡状态，这就是中医要治疗的方向。

解说：不管怎样复杂的疾病，中医皆可用阴、阳的偏盛、偏衰来表述。阴盛，则阳衰而寒；阳盛，则阴衰而热。阴阳失调，便是致病的根本因素。

王鲁湘：中医的话呢，实际上所谓的根据五行对应出的五脏，心，肝，脾，肺，肾，这五个，这五个的话它们之间是有一个系统的一个生克关系。

关庆维：对，相生相克、相成相毁的一种关系，中医利用这种关系然后治病，虚则补，虚则补其母，实则泄其子这种关系，然后用你克我我克你的这种相互抑制的状态把人的这种不平衡关系就给纠正了，这个学说始终贯穿中医的治疗始终的，而且应用到各种病人的时候都非常得验，很多人都把木火土金水，就比喻成五材，所谓的就是家里边最重要的五种物质是吧，木头，金属，是吧，都这样去理解，那就错了，中医的五行里讲的是一种属性，木代表一种柔软，一种曲直，你比如说木火土金水配应五志怒喜悲恐惊，然后现在你比如说，肝主木，然后呢主怒，春天又是一个生发的季节，是肝气容易上升，所以你看得肝病的人就容易发怒，容易急躁，眼睛也不好，中医叫木失条达。

关庆维：木失条达的过程当中你要把这个木，通过滋阴柔肝的方式，还有清肝热的方式给它调整平衡了，然后它怒的状态，它整个的肝的系统的恢复状态，它藏血的状态就都实现了，好多女孩为什么容易怒啊，就是她每次行经的时候那血都往下走了，肝主藏血的，肝里边的阴，所谓血就是肝阴，肝阴不足了以后她就容易情绪上容易波动，容易怒，容易生气容易郁闷，所以好多女孩都没把握好这种功能的调整，然后在工作当中也容易生一些小气，这种气滞导致血瘀，就引起了例如乳腺增生，卵巢囊肿，子宫肌瘤，甲状腺腺体瘤，慢性咽炎等等一系列的问题，瘀结了，都是由于肝郁引起的，病因就是如此。

解说：中医常讲，“喜伤心”、“怒伤肝”、“思伤脾”、“忧伤肺”、“恐伤肾”，人的精神活动与五脏的生理功能息息相关，如《黄帝内经o灵枢》中记载：“五脏者，所以藏精神血气魂魄也”，人的精、气、神皆为五脏掌控。

关庆维：中医是脏相学说，不是脏器学说，脏器学说是像我们看到的西医的解剖图，心肝脾肺肾，五脏六腑，在哪个位置。中医是以功能系统来描述人的，就是中医看这人的时候是一个功能状态的人。不是没有解剖，你看过去战争的刮骨疗毒都在给人解剖，但是从来不用解剖的知识来看病，为什么不用解剖呢，通过思外揣内，格物致知的方法，格物致知的方法去了解你的身体，你的身体内脏的反应无不从外部都表现出来。你比如说心吧，主神明，主统血的这个功能系统叫心。

王鲁湘：不是怦怦跳的这个东西叫心。

关庆维：包括这个，也包括。因为它本身就主统血，统治血液循环的，所以中医是得其意望其形的，你比如你的身体里全部吸收系统，运化升清系统叫脾。所以中医是把人归类成五大功能系统，这是人生命状态的一个系统。所以它通过这种功能系统的表现，就不用知道你脏器本身的具体结构，具体的症状，然后就能改变你身体里的脏器功能的变化，所以这是中医最优秀的地方，但是很多人不理解这种东西，说这是一个实实在在的脏器你为什么把它看成功能状态呢，其实你细研究，你觉得这种看待人的方式，也许比解剖学更科学，现在医学，研究任何先进仪器，都是发现的是已病，有形的东西出现，有侵略者出现有病灶出现，而中医不是，中医最优秀的医生是“上工治未病”，就不让疾病发生根本就，一个疾病从量变到质变的过程，都形成病灶了，都有病原体存在的状态下起码这病发生到百分之七八十了。所以被现代仪器才能捕捉到，那我们的祖先很早两千多年以前就格物致知的方法，一看就知道你功能哪方面变化了，把你的功能做一预判调整好，调整平衡以后，你那个病就不发生，你那个病灶就不形成。

解说：明代医家张景岳曾说：由于脏腑深藏在体内，而能够从外在的现象窥测到它们的状态，所以称为“藏象”，即通“脏象”。人体这五大功能系统不能各自为政，而是按阴阳五行的规律相互协调制约，它们之间的连接，视为中医的经络。

王鲁湘：中医特有的就是经络这个系统，经络这个系统真的从解剖学上说没有办法解剖出来吗？

关庆维：经络，中医叫真气的通道，经就是一种“径”，络就是网络的状态，通过这种经络把人体的五脏六腑各个方面组织都衔接起来，一个网络，然后现在解剖，解剖发现不了，因为它是真气的通道。从物质方面认识不到这种真气的存在，但是真正的练家会知道它的存在，经络的发现都是人修成真人以后，对整个身体的一种返观。对药性的理解和归经的走向应该都是这些人来把握出来的，他能返观人自己身体的一些经络走向和药性的走向，他的身体变得非常敏感非常通透了，所以他写出来的东西，有永久性，你看《黄帝内经》，读了2600多年你还在读吧，你能修正它里面一句话吗？所以直到现在，而且西方科学发展到这么强大的状态下，还是无法替代，有很多很多疾病现在医学没法解决的，中医解决起来非常容易，你比如说我看一个银行的职员，她说她生小孩以后，生出一女婴来，她婆婆就不高兴，不愿意伺候她月子，所以给她气受，她生气以后导致内伤的一些变化，所以她身体老发烧，她睡着以后这个人体的上边发烧，下边是凉的，然后再把身翻过来以后还是上边是烧的下边是凉的，西医诊断根本认识不到这种病，可是中医不是，中医内伤发热，这属于少阳经的病变，半表半里症的一个病，所以我们就用中医的六经辩证，和解少阳的方式两个星期这烧就退了，就好了，我到沙特去给人看病，他的腿肿在全世界最好的医院看了两年多也没查出来什么病，因为肾脏里也没有细菌也没有蛋白也没有受什么损伤，根本就查不出来，其实这完全是由于中医讲肾阳虚而引起的，就是肾的气化能力差而引起的，就属于它的肾的系统的功能弱，所以中医治疗三礼拜以后这个腿就不肿了，再巩固一个多月以后现在十多年了也没肿，所以现在中医的优势现在医学有很多都是替代不了的，所以中医的存在就是由于疗效，才能使它源远流长。

王鲁湘：中医因药而兴。早在遥远的商汤时代，我们的祖先就发现了药物配伍的奥秘，于是，他们把不同性味儿的药物组合在一起，形成了中医所谓的“方剂”。从《黄帝内经》开始，中医的用药就告别了单枪匹马的时代，开始转向大规模的集团军作战。古人说：药分上，中，下三品。上药养命，中药养性，下药治病。古人又说“用药如用兵，任医如任将”，从坐虎诊龙的药王孙思邈，到集本草之大成的李时珍，小小的中药抽屉里，渗透了多少代人的心血和汗水，才使得中医中药光耀宇宙，泽被后世，并且让黄头发蓝眼睛的老外对我们刮目相看。

关庆维：现在的有些治疗，像西方的有些治疗，比如说鸡尾酒疗法，它在效仿中医的辨证论治，就是个体化治疗，因为西医所操作的都是群体化治疗，因为它要杀灭人体内的病原体在什么位置杀都是一样的，五六样药品，挑着换换给一个人吃，那也没到达中医辨证论治的高度，中医不是，中医是你处在不同的地域，然后不同的时间的状态下，治疗方法都是不一样的，你比如你在北京这种干燥气候得了感冒和在海南湿润气候得的感冒治疗方法都不一样，中医药因时因地因人的去治疗疾病，所以中医是一个个性化治疗的一种方案，就是完全为你个人打造这个一个治疗方案它再处方。现在的医学模式又提到了社会自然心理医学模式，在倡导这种三维的社会自然心理医学模式，但是化学制剂没法实现这种三维观，你比如自然对你怎么样，化学制剂没有办法实现，分子水平上的药物是没有办法做到这一点的。

关庆维：没有办法实现的，所以中医就是用一个自然的身体跟一个自然的物质，你比如植物药，动物药，矿物药，自然的物质结合在一起产生的一个医学体系，所以它是跟药物的一个合相，你比如说这种药进入到你的身体里产生寒热温良的作用是跟人发生的这种关系，跟动物不一定发生这种关系，你比如把这个动物，一个升麻你给它吃了它不一定产生生的作用，因为它的心脏比它身体还低。你比如刚才说的你肝肾阴虚，肝阳上亢，在一个小耗子身上怎么建立这种“证”的模型，说你头晕脑胀，项强，耳鸣，这耗子能张嘴跟你讲。

王鲁湘：小耗子的那个小爪子你也没法给它探脉啊。

关庆维：没法探脉，你辨它的症也辩不了，它没法用语言跟你交流，你给它解剖完了以后，这个解剖完了以后它的功能属性你看不见。

王鲁湘：它已经是一个死体了。

关庆维：所以你在耗子身上制造不了“证”的模型，然后你怎么能研究中药呢，因为中药全部都朝着“证”走不朝着病走，可是现在研究中药的方式都在小白鼠身上制造一病的模型，也通过对抗的一种药物进行攻击，在耗子身上实现了实现不了，实现了挪到兔子身上，挪到兔子身上又实现了挪到狗身上去，这不就是西医模式了吗。

王鲁湘：这样出来，生产出来的那个药其实就是西药，不能再叫做中药。

关庆维：对对对，它的危险性就大多了，因为西药是纯度很高的化学物质很单一，而中药里提取的这些物质化学成分非常复杂，然后你用它的化学结构去攻击的时候产生的副作用是更难控制的。

解说：相传“神农尝百草一日而遇七十毒”，于是才有了《神农本草经》中“药有酸咸甘苦辛五味，又有寒热温凉四气”的记载；后又介绍了65种动物药，其中鹿茸、麝香、牛黄等已沿用至现代医学。时至今日，包罗万象的中医药已多达万余品种。

关庆维：过去医生也在谈这个问题，就是是药三分毒，但是中医所讲的毒不是西医那个毒的概念，你比如西方医学把毒的概念就是含重金属的物质就是有毒的，而不含物质都是无毒的，中医不是，中医是用药物的偏性在纠正你身体的偏性，如果它那个药物没纠正成你身体的偏性然后助了你的偏性，那就是毒的状态了，就是说它在它没纠正你的缺点助长了你的缺点那就是毒了。你比如一杯水，你通过现在的化学分析它，没毒，但是你胃寒，冷水喝进去以后胃就痉挛，它助了你的缺点了。

王鲁湘：这杯水就是有毒的了，从中医来说，从西医来说没毒，从中医来说就是有毒的了

关庆维：对，角度不一样而已，而且自然物质，就是对人的影响，远远比化学物质对人的影响大得多，化学物质不是自然属性的东西，所以它到你身体里都强迫你吸收的，甚至输到你的血管里，但是自然物质是让你身体自然选择的，就是你身体的调控系统能选择这个，从自然植物里有什么营养有什么需要的物质，你自己去选择。我们的身体有选择机能的。

王鲁湘：身体有智慧。

关庆维：对对对，现在目前人所谓大脑产生的智慧远远没有这道，就是自然的这个智慧高。

王鲁湘：实际上我们的身体就是这个道的存在，本身有一个极高的智慧，它会自己去完成这种平衡。

关庆维：我们人类误认为我们从事几百年的研究产生的逻辑然后比身体的选择能力还要优秀，其实不然的，其实是错误的

解说：健康长寿从古至今就是人类普遍的愿望。中医学认为，人的寿命取决于先天禀赋和后天因素。然而健康的身心并非一朝一夕、一功一法所能成就，父母遗传的因素无法更改，只有持之以恒地进行审因施养。

关庆维：人的这种生存状态和他的思维意识状态决定人的整个的这种身体不平衡状态的，你不是医生就能把你完成的，这个治疗成果是病人和医生的一个合相才能完成，比如说你酒精性引起的肝硬化，你就天天喝酒，我医生天天在这给你治你说能好吗？所以中医采取的任何病例当中的时候全部都在使用身心医学治疗，就是它对他病的愈后的状态的治疗是一种什么状态的，你应该遵循一种什么样的生活方式去生活，然后才不导致这病的发生，你要紧记这方面的一种法则这病才能好，所以有些病是不治的，因为你治不了他的心你就没法治他的病，这个病人你把他心治了，你不让他喝酒他同意了，他的病才有一个更好的转归。

王鲁湘：所以中医也要学儒家的东西，学道家的东西，学佛家的东西，有时候在和病人谈话的时候经常跟人说点佛教的道理说点儒家的道理，这可能比药还管用。

关庆维：对，其实中医的治疗方式最高层次上升到就是哲学的一个生存观的问题，你比如说情绪问题是形而上的吧，你比如肝郁气滞，你还是由于她血往下走的时候她肝阴不足了，她就容易生气，你看女孩经前期时候特别容易怒，情绪很不稳定，承受力特差。然后呢你把她形而上的东西，观念给解决了，你把她那个气滞血瘀状态然后把肝阴养起来以后，它有形的东西就不容易发生气滞了，就不容易血瘀了，就不导致乳腺增生了，不导致卵巢囊肿，不导致子宫肌瘤还有甲状腺腺体瘤了，都不导致了，所以这就是无形的东西对于有形的影响，所以就是感觉在医学这领域来讲，就是其实是这有形的东西是在为无形的东西服务，而无形的东西意识是对这身体起主导作用的

王鲁湘：身和心是一体的是吧，有些身体方面看上去的毛病其实可能更多的是心的原因造成的。

关庆维：对，所以中医讲养生的时候为什么讲最上乘的养生是修心，调整心态的平衡，就是下是养生，才去养身体，你比如用些什么营养物质补充自己的身体，而中层养生是在补气，调气，让他的气息调达、通畅，让经络通畅，气血通畅，而最高级的养生方法就是修心，让心态平衡，让心里面没有尘埃。

著名哲学家任继愈先生说，中国哲学史很久以来，就认为中医哲学是一个重要的组成部分，《黄帝内经》是中国哲学的一章。很显然，对于有着悠久历史的中国而言，传统这个东西是异常沉重的。我们关于过去的集体记忆可谓太多太多，而西方的现代语境对我们的过去理解得又太少太少。然而，我们相信，东方的价值系统是禁得起现代化的挑战的，它不会失去自己存在的依据。中医也是如此。其实，无论东方、西方，只要拥有谦逊和真正的自我，都可以承担起未来的责任。

关庆维：儒家在道德方面，它在调整人与社会的关系方面的平衡状态，儒家，仁义礼智信，这种人伦的关系，它建立起来一种社会秩序，最容易通过修儒家的这些道理，然后形成一种社会的一种状态的平衡，而道家文化呢，倡导天人合一，所以它的文化体系呢，最适合跟自然沟通达到一种平衡状态，而佛学，心里头，修心，让心定。戒定慧，产生智慧，使自己的生命养育起来，健康起来。

王鲁湘：实际上也就是中医说的三大平衡，这实际上这三个都就是在各个方面都帮助你导致这样一种平衡。

关庆维：对啊对啊。

王鲁湘：所以在这个意义上，中医应该是儒释道这三大思想文化的一个载体。

关庆维：而且是“医以易显”，就是这些易学，还有这些和三大宗教的整个整体文化是通过医这个文化体系来显现的，所以成为一个中医它必须得是一个哲学。

王鲁湘：实际上它思维通通是哲学思维嘛。

关庆维：对，中医讲上医治国，中医治人，下医治病，所以这个中指的是中医的中，中医是治人的，所以中医的一切用药方式都在解读这个人不解读你身体里的病原体，还有一个外延性，就是中医中庸，和谐平衡。

王鲁湘：致中和。

关庆维：对，致中和，所以这是中医里边，中国文化里边最精彩的就是中和，中庸和谐，平衡，所以中医整个追求的一些价值取向全部都是朝着平衡和和谐走。

王鲁湘：对。

关庆维：其实中华民族的存在不止五千年的历史了，其实中医一直伴随着整个中华民族的全部的过程，成长起来的，所以它经过大量的人体实践，然后结成的一个医学体系，这个医学体系，全部是由人的身体的功能方面的感受来出发，建立起来的一个医学体系，所以这个医学体系，我们的祖先付出了很大的牺牲，世界上没有任何一个民族，投入过这么大的这种人体实践的方式，然后形成的一个医学体系。

王鲁湘：人类所要探索和解决的最大的问题，莫过于生命的问题、生与死的问题。生命的本质到底是细胞、蛋白质、DNA，还是精、气、神？揭开生命奥秘的到底是西方，还是东方？或许，西方生命科学更能揭示生命物质层面的奥秘，东方生命哲学则直指生命的精神层面，两者倘若能够互补互动，才是未来世界的大同。

文源:汇融经典

2022壬寅年，到底是“黑虎年”还是“金虎年”？老皇历是这样说的

2022到底是什么虎？

本文作者 倪方六

2022年的春节到了，祝各位“梧桐树下戏凤凰”头条号网友新年吉祥，事事顺意！

2022年，为阴历壬寅虎年。

壬寅虎年邮票

之前我在微头条简单说一下壬寅年，不少网友希望能再详细一点，那我就在这篇“梧桐树下戏凤凰”头条号中，详细说一下。

在干支纪年法，即六十甲子中，壬寅年排在第39位，对应的生肖是虎——本轮甲子的第四虎。

第四虎是什么虎？或曰“黑（水）虎”，或曰“金虎”。

到底算是什么虎？

这就要说到十二生肖和五行的关系。十二生肖，是古人的传统纪年方式之一。

十二生肖卡通

用12种动物来表示“年”，其以“鼠”起首，至“猪”结束，是为一轮，分别是鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。

古人根据十二生肖在一天中的活动规律，用纪时的“十二地支”来定义各个生肖的特征。所谓“十二地支”，又称十二支，在阴阳概念上属阴，故为“地”为“支”，与代表“阳”，为“天”为“干”的“十天干”相对对应。

十二地支就是12个字，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

十天干就是10个字，即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。

十二地支与十二生肖关系

十二地支与十天干共有22个字，在过去农夫都要熟记于心的 ，因为生活中老会用到，除了自己的姓名，天干地支最常用——估计很多网友们也都能背出来的。

子，即子时，就是半夜时分，相当于现代24时制中的23时至1时。这一时间什么动物最活跃？老鼠！于是“子”这个字配给老鼠，遂有了“子鼠”一说。

因为子时是一天里的起始时辰，老鼠沾光了，成为十二生肖中的“第一动物”，领头属相。

相应地，其他11种动物也都有配字。

老虎一般在天黑后下山觅食，在天快亮的3时至5时归山，这个时间段是“寅时”，于是“寅”字配给了老虎，遂有“寅虎”。

“寅”字在十二地支中排在第三，故兽中之王的老虎在十二生肖只能是“老三”，老二是“牛”，老大是“鼠”。

老虎，兽中之王者

完整的地支与生肖配对是这样——

子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。

如此十二生肖循环完，就是12年。

但这是一个小循环，小循环外还有大循环，这就是“六十甲子”。

六十甲子又叫“一个干支”。为什么这样说？因为六十甲子是天干10个字来安排次序，为“经”，用地支12个字进行调整定位，为“纬”。

十天干与十二地支依次有序地排列组合，便有了60个不同的字组。从天干“甲”字与地支“子”开始组合，分别是——

始于1984年的六十甲子

1甲子、2乙丑、3丙寅、4丁卯、5戊辰、6已巳、7庚午、8辛未、9壬申、10癸酉；

11甲戌、12乙亥、13丙子、14丁丑、15戊寅、15已卯、17庚辰、18辛巳、19壬午、20癸未；

21甲申、22乙酉、23丙戌、24丁亥、25戊子、26已丑、27庚寅、28辛卯、29壬辰、30癸巳；

31甲午、32乙未、33丙申、34丁酉、35戊戌、36已亥、37庚子、38辛丑、39壬寅、40癸卯；

41甲辰、42乙巳、43丙午、44丁未、45戊申、46已酉、47庚戌、48辛亥、49壬子、50癸丑；

51甲寅、52乙卯、53丙辰、54丁巳、55戊午、56已未、57庚申、58辛酉、59壬戌、60癸亥。

六十甲子以“甲子”开头，“癸亥”结束，用这60个不同字组来纪年，刚好60年。

因是“甲子”这一字组开头，古人习惯称之为“六十甲子”。

整个六十甲子又分为六旬，每旬10年，以6个“甲”字开头，分别是甲子、甲午，甲辰、甲戌，甲申、甲寅。

老话所谓“年过六旬”，由此而来，意思是年龄过了60岁。在以前，过了六旬就是老人，就有资格为自己准备葬具棺材了——称为寿材。

石虎 内蒙古通辽市科尔沁博物馆藏品

六十甲子的核心是干支组合，故又叫“干支纪年法”，其实际是十二生肖年的五个轮回。这样，甲子60年中便有5个相同的生肖。

为了区分叫法相同的5个生肖，不至于搞混，古人便利用五行的5种属性，给这5个生肖贴标签。

以生肖虎来说，便有金虎、木虎、水虎、火虎、土虎五种“虎”。

以此类推，有金鼠、木鼠、水鼠、火鼠、土鼠；金牛、木牛、水牛、火牛、土牛……

《风林群虎图》（局部），明赵汝殷绘，台北故宫藏品

这里顺便说一下，虎是兽之王，如果聚齐了，那便厉害至极，所谓军事才华超常的“五虎上将”一说，就是这么来的。

那么，哪一年是金虎，哪一年是木虎、水虎、火虎、土虎呢？

换一句话说，各个生肖的五行是怎么规定的？这里面就有不同的说法了。

一种通过天干用字来定性，即干支纪年二个字中的第一个字。如甲子年，就看“甲”字在五行是什么属性，像2022年是壬寅年，就看“壬”字的五行属性。

伏鸟青铜虎，江西博物馆藏品

为了方便网友学习，我将天干10个字的阴阳和五行属性，列于下——

甲，阳木；乙，阴木

丙，阳火；丁，阴火

戊，阳土；己，阴土

庚，阳金；辛，阴金

壬，阳水，癸，

这个很好记忆的，排在单数位置的甲、丙、戊、庚、壬5个字为“阳”干、排在双数位置的乙、丁、己、辛、癸5个字为“阴”干。

可调动军队的错金黑虎节，错有“王命车驲”四字，广州南越王博物院藏品

据此可以知道，壬寅年的虎为“水虎”。

为什么民间有的老人又说这是一只“黑虎”？这又涉及五行的方位，与四季、颜色之关系了。

方位有东西南北中五方，五方与五行配位，就有了一层新的含义。具体对应是这样——

东-木，南-火，西-金，北-水，中-土。

五方与天时四季也有对应关系，分别是——

东为春，南为夏，西为秋，北为冬，中为夏末（年中六月）。

四季是有颜色的，于是五方被配上了不同颜色——

春季绿意盎然，故东为绿（青）色；

夏季如火炉，故南为红（紫）色；

秋季天高气爽，故西为白（金）色；

冬季一片荒凉，故北为黑（兰）色；

夏末稻谷渐熟，故中为黄（橙）色。

要注意的是，这是“阳”干5字的颜色，括号中的颜色“阴”干5字的颜色。

错金银虎形带钩。，国家博物馆藏品

这样，五方、五行与颜色，形成了关系链——

东-木-绿，南-火-红，西-金-白，北-水-黑，中-土-黄。

看到这里，各位网友应该知道为什么说壬寅为“黑虎”，壬寅年为“黑虎年”了吧。

黑虎为水虎，故俗话又说是“黑水虎”。

但是，壬寅为“黑水虎”一说并非定论，民间老皇历上还有一种说法——壬寅为“金虎”，壬寅年是“金虎年”。

这，又是怎么回事？

这是五行学说对生肖年的另一版本解读。

金虎，陕西刘家洼东周芮国遗址出土

因为原来的五行学说过于简单，为了发掘五行的内涵，分析具体内容，古人创造了一种“纳音五行”。

纳音五行是古人用音乐上的五音（宫、商、角、徵、羽）和十二音律组合而形成的，故称“纳音五行”，因为是在原有五行上开发出来的，为了方便区分，称之为“假五行”，意思是假借韵律而形成的新五行。

而原来的五行，则称为“正五行”。

假五行共有30个定义，每行有6个定义，分别是——

金：海中金、剑锋金、白蜡金、沙中金、金箔金、钗钏金；木：大林木、杨柳木、松柏木、平地木、桑柘木、石榴木；水：涧下水、泉中水、长流水、天河水、大溪水、大海水；火：炉中火、山头火、霹雳火、山下火、覆灯火、天上火；土：路旁土、城头土、屋上土、壁上土、大驿土、沙中土。

鎏金虎，湖北宜城市博物馆藏品

这30个假五行定义，称为“纳音”，意思是根据音律变化而来的。

古人根据天象和农事经验与生活常识，将这些纳音有序分配给六十甲子中的每一年，以解读不同的年份。

由于六十甲子是60个年头，而纳音只有30个，这样60年里有2个年头的“纳音”是相同的，规律是两两配对，相连两个年头是一样的纳音。

具体如下——

食有虎卣，湖南宁乡出土，现流落海外

金：海中金-甲子、乙丑、剑锋金-壬申、癸酉、白蜡金-庚辰、辛巳、沙中金-甲午、乙未、金箔金-壬寅、癸卯、钗钏金-庚戌、辛亥；

木：大林木-戊辰、己巳-、杨柳木-壬午、癸未、松柏木-庚寅、辛卯、平地木-戊戌、己亥、桑柘木-壬子、癸丑、石榴木-庚申、辛酉;

水：涧下水-丙子、丁丑、泉中水-甲申、乙酉、长流水-壬辰、癸巳、天河水-丙午、丁未、大溪水-甲寅、乙卯、大海水-壬戌、癸亥;

火：炉中火-丙寅、丁卯、山头火-甲戌、乙亥、霹雳火-戊子、己丑、山下火-丙申、丁酉、覆灯火-甲辰、乙巳、天上火-戊午、己未;

土：路旁土-庚午、辛未、城头土-戊寅、己卯、屋上土- 丙戌、丁亥、壁上土-庚子、辛丑、大驿土-戊申、己酉、沙中土-丙辰、丁巳。

西周青铜虎鎣，国家博物馆藏品

如果以六十甲子的次序来说，五行纳音在不同年头，是这样分配的——

1甲子、 2乙丑-海中金； 3丙寅、4丁卯-炉中火； 5戊辰、6己巳-大林木；

7庚午、 8辛未-路旁土； 9壬申、10癸酉-剑锋金； 11甲戌、12乙亥-山头火；

13丙子、14丁丑-涧下水； 15戊寅、16己卯-城头土； 17庚辰、18辛巳-白蜡金；

19壬午、20癸未-杨柳木； 21甲申、22乙酉-泉中水； 23丙戌、24丁亥-屋上土；

25戊子、26己丑-霹雳火； 27庚寅、28辛卯-松柏木； 29壬辰、30癸巳-长流水；

31甲午、32乙未-沙中金； 33丙申、34丁酉-山下火； 35戊戌、36己亥-平地木；

37庚子、38辛丑-壁上土； 39壬寅、40癸卯-金箔金； 41甲辰、42乙巳-覆灯火；

43丙午、44丁未-天河水；45 戊申、46己酉-大驿土； 47庚戌、48辛亥-钗钏金；

49壬子、50癸丑-桑柘木； 51甲寅、52乙卯-大溪水；53 丙辰、54丁巳-沙中土；

55戊午、56己未-天上火； 57庚申、58辛酉-石榴木；59 壬戌、60癸亥-大海水。

金代虎枕，上海博物馆藏品

将纳音五行与生肖比对，六十甲子中的“五虎”，分别是——

第一虎是丙寅虎，第二虎是戊寅虎，第三虎是庚寅虎，第四虎是壬寅虎，第五虎是甲寅虎。

对照五行纳音的分配排序，2022年壬寅年，是始于1984年的六十甲子中的第39个年头，生肖上是第四虎，纳音是“金箔金”。

根据纳音五行，2022年的壬寅虎刚好是一只“金虎”，所以说2022年是“金虎年”。

金虎帅印，明末张献忠藏宝

金虎帅印（正面），明末张献忠藏宝

看到这里，各位网友应该2022是什么“虎”了吧，仅是解读方式的不同，愿意都好的。

中国人趋吉，所以都会说是“金虎”，我也持此观点。

至于壬寅虎年好不好，生肖属虎有什么讲究，这个颇为复杂，老皇历上也有不同的解读，争议更多，我将另外再写一篇文章。

关注“梧桐树下戏凤凰”头条号，可以在第一时间看到！

颜色原来也有这样鲜明的等级 揭秘古都北京的五色文化

中国传统中有“尚五”文化，源自人体本身五个手指这一客观事物，先人对五指的感性认识不断引申发展，“五”遂成为华夏民族的数字沉淀之一。尚五文化之精髓当属五行学说，最早出现在道家学说中，五方、五帝、五候等作为五行学说的认识基础和前提条件，五色之数也由此而来。

从社稷坛的五色土，到衣食住行的五色形制，从红墙黄瓦、青绿琉璃、五彩檐下、灰墙青瓦的传统古都建筑色彩，到米白立面、青玻暖黄、绿荫掩映、水绕京华的当代城市样貌，如今的北京城已在传统“青、赤、黄、白、灰”五色系统基础上，逐步形成古今交融的色彩体系……

普天之下 莫非王土

自古以来，自然地理条件都是城市建设及发展的前提。《尚书·禹贡》曰：“海岱及淮，惟徐州厥贡，惟土五色。”《太平御览》注云：“王者封五色土为社稷。建诸侯，则各割其方色土与之，使立社。”

《逸周书·作洛解第四十八》记载：“乃设丘兆于南郊，以祀上帝，配以后稷，日月星辰先王皆与食。封人社壝，诸侯受命于周，乃建大社与国中。其壝，东青土，南赤土，西白土，北骊土，中央亹以黄土，将建诸侯，凿取其方，一面之土，焘以黄土，苴以白茅，以为土封，故曰受则土于周室。”

北京社稷坛位于西，为明清两代祭祀社、稷神祇的祭坛，与东北侧的太庙相对，一左一右，体现了“左祖右社”的帝王都城设计原则。社稷坛是呈正方形的三层高台，以汉白玉砌成，象征着“天圆地方”之说，坛上铺有中黄、东青、南红、西白、北黑的五色土，四周短墙也按方向覆盖四色琉璃瓦。五色土是由全国各地纳贡而来的，以表示“普天之下，莫非王土”。《清史稿》中记载：“阙右社稷坛，制方，北乡……上成土五色，随其方覆之。内壝方七十六丈四尺，高四尺，厚二尺，饰色如其方。坛垣周百五十三丈四尺，覆黄琉璃……乾隆二十一年，徙瘗坎坛外西北隅。旧制壝垣用五色土，至是改四色琉璃砖瓦。”

明清时期，每逢大祭举行之前，都要将坛面上的土进行更换。明代从河南取黄色的土；从浙江、福建、两广地区取红色的土；从江西、湖广、陕西取白色的土；从山东取青色的土；从北京取黑色的土。从全国三百多个县，各取土百斤，从四面八方运往京城（据大型纪录片《故宫100》）。

如今，社稷坛五色土采自云南红土、黑龙江黑土、甘肃敦煌白土、黄土高原黄土以及四川盆地赤土。

社稷坛五色土

五行五色 五德相胜

随着文明的发展，社会人文形态一定程度上丰富了五色文化传统。

春秋战国时期，“青、赤、黄、白、黑”五色思想确已形成，并将五色与五方、五行等自然物质的基本属性联系在一起，构成了先人认知世界的整体思想体系。《史记·夏本纪》记：“贡维土五色，羽畎夏狄，峄阳孤桐，泗滨浮磬，淮夷蠙珠臮鱼，其篚玄纤缟。”《礼记·檀弓》载：“夏后氏尚黑；大事敛用昏，戎事乘骊，牲用玄。殷人尚白；大事敛用日中，戎事乘翰，牲用白。周人尚赤；大事敛用日出，戎事乘騵，牲用骍。”殷商尚白，而周人尚赤，此为汉人对先秦伦理观的论述，加入战国后期形成的“五德终始说”理论，强调新王朝必须“改正朔，易服色”，将服色列入历代颜色习尚体系（胡新生《“周人尚赤”说的历史考察》）。“五德终始说”是战国时期的阴阳家邹衍主张的历史观念。“五德”是指五行木、火、土、金、水所代表的五种德性。“终始”指“五德”的周而复始的循环运转。邹衍常常以这个学说来为历史变迁、王朝兴衰作解释。由此，儒家色彩美学思想将五色定为“正色”，且此称谓专指织物色彩。

秦人根据“水德代周而行”的论断，尚黑，“天玄而地黄”，故“衣服旄旌节旗皆上黑”。《魏书·礼志》曰：“计五德之论，始自汉刘，一时之议，三家致别。”《太平御览》辑《东观汉记》曰：“自汉草创德运，正朔服色未有所定，高祖因秦，以十月为正，以汉水德，立北畤而祠黑帝。至孝文，贾谊、公孙臣以为秦水德，汉当为土德。至孝武，倪宽、司马迁犹从土德。”汉高祖定正朔为水德，服色一仍秦旧，但旗帜易红。后汉武帝改正朔为土德，以克秦水德，于公元前104年宣布改制，服色尚黄，数用五。王莽篡汉后，采用刘向父子的五行相生说，修改以前朝代的五德属性，“汉承火德而王天下”。

自秦汉直至隋唐时代，五德终始说一直是历代王朝阐释其合法性的基本理论框架。但宋金以后，沿袭千余年的五德终始说最终被逐出儒家政治文化的主流而趋于消亡。

五色成文 以色示秩

“五色体系”经历数千年的发展已形成符合中国传统文化特色的色彩体系，色彩也成为等级划分的符号，应用于衣食住行各个方面。

周代已设有专管染务的官员，五色运用到祭祀、生活的各个方面。《周书·帝纪第七·宣帝》载：“诏天台侍卫之官，皆着五色及红紫绿衣，以杂色为缘，名曰品色衣。有大事，与公服间服之。” 而“品色衣”公服制度起始于北周，王官皆着五色及红绿紫衣，以杂色作装饰。隋承梁制，定服制等级，要求天子、诸侯、卿、大夫、士按礼制、阶层穿不同颜色的服饰。《隋书·卷十一志第六·礼仪六》载：“皇帝之组绶以苍，以青，以硃，以黄，以白，以玄，以纁，以红，以紫，以緅，以碧，以绿，十有二色。诸公九色，自黄以下。诸侯八色，自白以下。诸伯七色，自玄以下。诸子六色，自纁已下。诸男五色，自红已下。三公之绶，如诸公。三孤之绶，如诸侯。六卿之绶，如诸伯。上大夫之绶，如诸子。中大夫之绶，如诸男。下大夫绶，自紫已下。士之绶，自緅已下。其玺印之绶，亦如之。”

唐初承隋制，定五礼，规范宅第、车服、婚娶、丧葬等级制度，确立以皇帝为中心的国家典礼仪制，使九品之官服色各异，形成由黄、紫、朱、绿、青、黑、白七色构成的颜色序列。《新唐书·车服志》中记载：“上元元年，高宗又赦。文武官三品以上服紫，金玉带；四品深绯，五品浅绯，并金带；六品深绿，七品浅绿，并银带；八品深青，九品浅青，石带；庶人服黄，铜铁带。”

唐代建筑色彩运用更趋大胆丰富，出现“朱柱素壁”“白壁丹楹”的建筑色彩组合。黄色为皇室的专用色彩，皇宫、寺院采用黄、红色调，红、蓝、青等为王府官邸用色，民居只能采用黑、灰、白色。

至明清时期，建筑色彩象征着德行礼制、尊卑等级和格局秩序，其中所蕴含的五色内涵不仅指五种色彩，更追求五色相生、均衡统一。

古都风貌 五色俱全

明清都城营建，宫殿建筑规格庞大，梁柱用材以巨型楠木、杉木为主，取自湖广、四川、贵州深山之中；砖瓦由官府设窑烧造，于临清管理烧造，另设苏州烧制方砖，临清烧制方城、斧、券等砖，琉璃瓦由京琉璃厂烧造，琉璃砖由在京黑窑厂烧造；所需石料多巨型大石，主要取自三山，“白玉石产大石窝，青砂石产马鞍山、牛栏山、石径山，紫石产马鞍山，豆渣石产白虎涧。” 其中，大石窝“产白石如玉，专供大内及陵寝阶砌栏楯之用”；所需石灰，是在马鞍山、瓷家务、周口、怀柔等处设置灰厂，俱由武功三卫军夫采烧搬运赴京（高寿仙《明代北京营建事宜述略》）。因此奠定了北京古都区以青灰色和木原色为主，烘托金黄琉璃瓦的皇宫及绿、蓝琉璃瓦的王府、坛庙的整体色彩风貌。

北京太庙 视觉中国供图 作者制作

北京老城延续明清北京城风貌，应用中国传统色彩体系，使得宏观层面的城市色彩涵盖了全体，五色齐全。北京老城呈中心放射状，沿宫城、皇城、内城、外城，城市色彩由正色而间色，体现等级森严的封建制度。随着城市功能与发展中心的延续和调整，五色体系在北京古都的象征意义也逐步发生改变。

如今，北京古都五色系统在明清都城建筑色彩构成的基础上，有选择地汲取了西方建筑风格特色和现代建筑需求，形成以紫禁城为核心的“黄瓦红墙、青绿彩画”以及天、地、日、月四坛“青、赤、白、黄”的空间色彩意象。至于建筑立面，传统中轴线富含“青（天坛）-灰（前门）-白（广场）-赤（宫墙）-黄（宫瓦）-灰（钟鼓楼）”的色彩秩序，而东西长安街的近现代建筑材料丰富，整体以米白灰色调为主。

因此，现代古都五色系统的构建，应以北京古都风貌区为代表区域，在提升城市空间品质的同时，以传统五色为基础，塑造多层次、五色俱全的历史城市形象。