佛、道烧三支香意义各不相同，正确上香手势非常讲究，别当外行

中华文化源远流长，博大精深！在中国5000年的历史进程中，许多优秀的传统文化对我们的生活产生了极其深刻的影响。例如大家常见的酒文化，逢年过节必备的烧香拜佛。

对于烧香拜佛这一个传统习俗，那可是有许多讲究。其中全国各地都应该有一个共同的习惯，那就是只插三根香。那为什么上香的数量是三个呢，为什么不是其他的数字呢？

这就关乎许多民间习俗，而且现如今随着科技发展，许多年轻人越来越忽略上香的方式。而正确的上香方式那可是非常有讲究的，现在应该很少人知道了吧，毕竟这融入了祖先们的伟大智慧。

烧香拜佛的起源那是非常久远了，据传在上古时期，人类的祖先就是使用燃烧植物的方式，来以此达到驱邪的目的。可能这只是人们的封建迷信思想，但这可以说是当时人们寻求安慰的一种方式。

随着时间推移，这种方式逐渐演变成我们的民间习俗，也就是如今大家常见的烧香拜佛。而且在国内的许多佛教圣地，道观等等地方，每当盛大节日来临之时，总是会有人来到这个地方，来寻求佛祖的庇护。

而且在大年初一的时候，许多地方应该都有一个共同的习俗，那就是会上头香，寓意同样也是非常重要，那就是希望新的一年能够风调雨顺，平平安安！任何事情存在即合理，这种烧香拜佛的民间习俗，看上去没有任何意义，但却是大家寻求心理安慰的一种方式！

从全国各地上香的方式来看，人们都会选择插三根香，究竟有什么特殊意义呢？为什么不会是其他的数字？其实这就关系着许多不同说法了，而每一个说法那可都是有一定道理的！

从佛教上面来看，人们烧香时用的3根香分别代表佛学里面的戒、定、慧。除此之外也可能表示供养佛、法、僧常住三宝。佛那就是指佛主释迦牟尼佛，法代表了佛教的佛法，也就是大家常说的三皈五戒，至于最后一个僧，就是指出家人。

所以插香的方式也很有讲究，并不是急急忙忙把3根香一起到香炉里，而是先把第1根香插中间，表示以此供养佛。接着插右边，表示这是供养佛法；最后就是插左边，指供养僧。所以这个顺序肯定不能够颠倒，毕竟佛教中佛祖最大，如果顺序搞错了，那不就是表示对佛祖的不敬吗？

在道教中，三根香表示供养道教里面赫赫有名的玉清、上清、太清三位长老！至于为什么会这样说呢，因为如今全国各地的道观里面，都是可以看到这三位长老被虔诚的教徒供奉着。

而道教里面另一种说法则是该教派的核心理念：道法自然！因为之前老子在《道德经》说过：三生万物！可见3这个数字，在道教中是占有一定的地位！上香的时候使用三根，就是为了表达对世间万物的敬重之情！

在民间的说法又是不一样，首先这三根香是指天地人。所以第1根香是敬天指以此寻求国泰民安，风调雨顺！第2根香是敬地，表达人们希望能够有个好收成，这样才能够过上好生活！最后一个香是表达对祖先的怀念，以及感恩人类祖先所留下来的优良传统美德。

如今其实许多人都不知道真正的上香方式，而他们所做出的一些行为，那是非常错误的！不过这可以理解，因为随着科技发展时代进步，越来越多年轻人不相信这种所谓封建迷信的烧香拜佛，所以对于上香的方式自然不是非常重视的！

而众多的错误上香方式中，这个可以说是很常见的。那就是许多人会用一大把香插到香炉里面，觉得用的越多的香，那么就能够得到佛祖更多的庇护。然而事实并非如此，因为烧香拜佛最重要的还是要虔诚，俗话说心诚则灵，所以你要真正的用心对待这种事情。

除此之外，许多人会选择非常大的香，觉得这样的诚意就越大。然而这只是一些商家为了获得更多的利益，而特地卖的香罢了。最后就是叩头的时候，有些人会双手放在胸前左右晃动，这只是之前古代的作揖方式吧。

而真正的顺序应该是：先烧香，再叩头，而且当你上香时不能马虎，因为必须是左手拿香，同时左手在上，右手在下握住香，最后就是高举过头顶作揖。 所以说这个手法是非常重要的，估计大家都没想到吧，简单的上香方式居然有这么多讲究！

其实归根结底，烧香拜佛最重要的还是要有一颗虔诚的心，而不是随意敷衍了事。这和我们在生活中工作中道理是一样的，不过你对待任何事情都是不用心，那么结果肯定会辜负你。反之如果你对每一件事情都是尽心尽力，那么相信最终的结果肯定会让你满意的！

所以说，烧香拜佛其实并没有多大的实际意义。更多的是人们希望自己未来能够顺顺利利，这不就是希望能够拥有个美好的生活吗。因此，烧香的真正意义是人们对美好生活的寄托！

对于这个老祖宗留下来的传统习俗，我们自然不应该鄙弃！因为这可以说是融入了中国传统文化最精髓的东西，如今随着社会发展，大家知道这种方式只是封建迷信。但是这些蕴含的意义，却值得我们好好学习，好好探索！所以，这个传统的民间习俗自然不应该摒弃。

但是，烧香拜佛有一个弊端，那就是会造成大气污染，破坏我们的环境！而我们要想在这个地球中生活，肯定要自觉保护我们的环境！因此这一传统习俗的一些不足之处我们一定要加以改进，但也不能够因此抛弃，毕竟这个是中华传统文化一个最美的东西！

所以我们在选择祭祀物品的时候，一定要再三选择，购买符合国家标准的物品，这样才能够最大程度保护我们的环境。要是为了传承老祖先的智慧而破坏了我们赖以生存的家园，那就得不偿失了！

一个村内密集多座城堡墩台

听王振远老人讲 述石头村的故事

◎高文瑞

京藏高速公路延庆出口处，高架大桥纵横交错，高速公路、高速铁路，升起一片空中交通网络，如条条巨龙腾空飞起，令人眼花缭乱。公路通往拉萨，铁路通往张家口，这些地方正是现在的旅游打卡地。拐出延庆，公路恰好把一个村子切为两半。村子正处在南山路边垣上，这是长城北面的一道长城，明代嘉靖年间修筑，从河北怀来至九眼楼，长达250里。现代与古老在这里交汇了。

从京藏高速公路刚出延庆，有公交车站叫营城子。我多次从那里经过，并没留心，其实它名不虚传，果真有营城，且不止一座，还有墩台。自营城子车站向西是营城子村西半部。这里建起成片的高档小区，内有马术俱乐部。大门有门卫站岗，说明身份，得以进入。小区里有南山路边垣上的墩台，因在岔道城的西面而称岔西联墩。墩台高大，黄土夯筑，能看到夯层间夹杂着石块。土石混夯，墙体结实。

墩台西挨着一座城堡，长城文保碑上书：营城子西城堡。城堡东西长约60米，南北20多米。墙体很厚，约有10米。榆树在墙里扎根，撑裂墙体，再经雨水冲刷，黄土墙流失了。城墙历经了多少次的风霜雪雨，无法统计，只能看到瘦小了许多，剩下了四五米高。墙体当年可能外有包砖。现在的大门曾是城墙低矮处，以前住在附近的村民为抄近道而踩出豁口。20世纪90年代初，一户人家分到这块地。住在这里的老人也不知城门开在何处。最初城内空空，现在种上了苹果、核桃等果木，有了生机与活力。

城堡东面有座墩台，迎着大门，仅距二三十米。墩台残损较多，体量依然不小，与进小区看到的那座墩台距离也是二三百米。想起古书上记述的，20座墩台之间要筑小堡一座，营城子西城堡便是之一。

京藏高速公路东侧是营城子村的另一半，面积更大。全村共有600多户，1000多口人。村内“老八家”为明代移民，现在村里以王、谢、张等姓氏为主。村里有老房子，有的在百年以上。斑驳的墙体令人感到村子的历史悠久。东西街上房子的后墙上留有标语，隐约辨认出：跃进锣鼓响连天，胜利捷报处处传。从内容上分析，像是20世纪六七十年代的书写。

村子有古城堡，被称为营城子东城堡，开有一座北城门。村里90多岁的老人回忆，看到过城门的门洞。城里地势南高北低。南北街明显现出坡路。两条大街纵贯城堡，交汇处曾建有古戏台。这里似乎是老村的中心。过去生产队时就是以南北大街为界，东西两面分出一队二队。

戏台的北面有龙王庙，清代同治年间建造，大殿三楹，两边耳房，东西两侧有配殿，规模不小。新中国成立后，龙王庙办起学校。大殿与东配殿做过教室。庙后的一片房屋也是教室，1980年前后学校搬走。庙宇在1985年立有文保碑，2010年由文物部门做了维修。大殿的基石与山墙还是旧物。不知寺庙有何经历，脊上用了一溜琉璃瓦。庙后有一棵大槐树，树龄200多年。村子曾有的真武庙、山神庙、土地庙、五道庙等皆已无存。

龙王庙北面存有一道黄土垄，百十米长，长满荒草。这是城堡的北墙，或是墙体的基础。站在残墙上观望，比营城子西城堡大了许多，定是古书里记述的大堡。营城子村西有座山，叫小红山。山口称小红口。此处有山口古道，距八达岭不远，筑城囤兵把守，留下村名。一个村内密集了墩台、小堡、大堡，令人感到当年的军情紧急。

不知现在为何没立营城子东城堡碑牌。城堡北侧扩建起柏油公路，本来不高的残墙又削薄了很多。切面上露出黄土与碎石的层面，也留下了挖掘机的齿痕。现在老村内已少有人居住，城堡外辟出新村，盖起了幢幢高楼，村民绝大部分搬入新村，住上了楼房。新农村的面貌发生巨变，村民生活大为改观。老村里的房屋大多空置，保持着原貌，为古城的利用留下了空间。

里炮村得名与长城有关

营城子村的西面挨着里炮村，那村子地势平坦。耕地上矗立着三座墩台，中间的一座较为完整，5米多高，长宽各约3米，黄土夯筑，下宽上窄。墩台四周修了台阶、石栏。有长城文保碑，也称岔西联墩。墩台新建了石阶，站在石阶上观望，东西两面的墩台相距各二三百米。这与古人设计的“每百五十步筑墩一座”（每步等于五尺）大致相当。三座墩台之间空空如也，并无遮拦，若站在墩台顶上观望会更为清楚，漫说大队人马，就是个别人出现也皆在目中，无处躲藏。

三座墩台东面有片果园，围着栅栏。这是村民人家的耕地，农户也跟进村里创出的品牌，种植了苹果树，成为致富途径。果园里有座城堡，很早就残了，仅存一段北城墙，后来生产队平整土地时截去了一些，近年修公路又切去了一段，渐为现状。墙体宽约两米，长约40米，高1至5米不等。细看墙面，夯层细密，之间加有碎石。这座城堡不很大，却是南山路边垣进入京城的一座城堡。看果园的老人收拾果树，对城墙也爱护有加，每年都会拔去墙上的荒草灌木，避免根部挣裂仅存的墙体。

里炮是个古村落。村里人认为，古时这一带大水汪洋，曾称傍水峪。后来大水退去，交通要道上，住户人口增多，改称千家店。村里传说：明末李自成进京，从此路过，攻打石峡关，不想土炮自身爆炸。还有说：官军在石峡关西山顶上架起“大将军”火炮，轰击李自成大帐，误打到傍水峪村，炸分两村。总之都因炮轰受伤留下村名，“炮伤”谐音“炮上”，成为里炮与外炮。

炮上在光绪《延庆州志》上有记，且儿化：“炮儿上属桑园里，距城三十五里，东西街一。大路西北赴怀来县。”有人认为，里炮的“炮”与军事无关，可能是“泡”字转化而来，北方人用于地名后缀，读出儿音“泡儿”，可能更接近本意。

无论怎样，“炮”字还是让人联想到战争。村子向东5里有小红山，是明代的山口要道，过了山口，便是岔道城，仅有15里，兵临城下，直逼八达岭。降至清代，这里已无战事，先民在炮儿上安了家，光绪《延庆州志》记，有“户一十三，口六十九。共地五顷。村中井一。关帝庙，龙王庙。”村子均属于桑园里，十几户人家，算不上大村。城堡面积小，容纳不下，村民在堡外安居。此后炮儿上村人口不断增加，渐有分化，南北而居。城堡连接着南山路边垣，南面为里，北面为外。村子有了简称：里炮、外炮。

桑园里是个大的行政区域，至今还有桑园公交站名，属于八达岭镇管辖。里炮村紧贴着残存的城堡，现在有100多户，300多人，人口增加不少。村民以张姓为主。古老的村子发生了巨变，地面上建起一片高楼。乡村如同城市，村民基本上搬进了楼房。楼区中有国槐一棵，树龄百余年，干径80厘米，长势旺盛，为北京市二级保护古树，证明着村子的古老。村里建有村史馆，展有老照片，可以回顾历史。

村里的耕地依然平坦，墩台之间种满了苹果树，成排成行，满目绿色，像整齐列队的士兵。里炮日照充足，昼夜温差大，结出的苹果又大又红又甜，创出了名气，种植面积不断扩大，成为北京市果树专业村，有了知名的苹果品牌。红苹果、盆景、花卉等成为村民致富的主要产业。楼区外建起了休闲娱乐的长廊，安置健身器材，塑出巨大苹果石雕，成为村民的红苹果乐园。

石头垒砌出古村落

营城子村东面是小张家口村。这是个山村，多处盖有新房，展现出新农村的景象。村中建筑很有特点，多以石头为建材，围墙、地基也有毛石垒砌，错落有致。再细看，各种生产生活用具也如是：石碾、石磨、石夯、石盆、石缸、石桌、石凳，以及水井、水渠、影壁、地窖、磨房、饮马槽，就连上山小路也用石头铺就。村子有了雅号：石头村。

村里也保存着多所老房子。村口处就有100多年的四合院。门外立起巨大影壁，上面用毛石垒出了虎皮花纹，墙面平整，砌工讲究，证明了当年院主人的身份。正房六楹，五间一过道，传统的建造格局。木板门、方格窗现出古朴。老房子居住不如新建的舒适，正考虑拆除，不免惋惜古人留下的传统文化。旁边还有一跨院，也有几间房屋。院子里偶然发现一块木板，中间固定上带洞的铁板，很像大号的礤床儿。这叫抿裙，把和好的面放在上面擦，出来的面一条条就像拨鱼，还叫抿裙。先民在艰苦的生活中创造出了多样的食品。

村支部建在村口，旁有新建的水泥建筑框架，已经停工。这是准备盖办公楼与餐厅。旧址上原有龙王庙、火神庙、三官庙（天官、地官、水官）。寺庙在这一带很有影响，以前县里唱戏要先到这里烧香。寺庙附近还有古井，应是人们聚集之处。

向南进村沿街巷而行。东侧地势高，曾有一条泉水河顺坡而下，一个村也分出河南、河北。再向南走，有一所房子，20世纪70年代拆除了一座墩台而建。这里地势低平，南山路边垣从东西两边的山上交汇下来，打了结，拧出墩台。墩台十分高大。古书记为张家口墩，十余米高，站在上面，瞭望南北，联络东西。墩台特殊，下面开有大门，见惯了长城墩台的村里人把它称为楼子。

古时这里是关口，边垣即为界线，如同长城内外。关口处出现两个村子。光绪《延庆州志》中记为“里张家口”与“外张家口”，同距延庆州城“十五里”。光绪年间，里张家口有户二十四，一百二十五口人，耕地一顷三十亩。外张家口三十二户，一百六十八口人，耕地三顷九十二亩。四个字说起来拗口，于是有了简称，楼子南称“里口”，北称“外口”。如今两村合二为一，同称小张家口。村里发生了变化，人口增加不少，有200多户，500多口人。村旁建起了生活垃圾卫生填埋场，为全区做着贡献。

古书记载，里张家口有龙王庙在村南、土地庙在村北，外张家口有关帝庙、观王庙。寺庙在漫长的岁月中数量或有增加。村里人记忆，还有山神庙、泰山庙、三官庙等十余座。墩台处有老母庙，仅一楹，供奉着老母娘娘。现在墩台以及旁边的老母庙已无，仅存一棵大柳树，历经了几十年的风霜。

里口村南的龙王庙仍在，正向三楹，村民自筹资金在原址上重建，1998年落成。龙王庙下曾有戏台。关于戏台村里还有故事。阎家在村里是大户，养骡子不能过百，过了百头就死。后来找来了算命先生，说要修三官庙，建戏台。阎家依此照办，在龙王庙旁建了戏台，村南修了三官庙。此后阎家生活一天比一天好。现在戏台与三官庙皆无。村南有块巨石，为三官庙旧址，存有地基的砖石。村里还有王、杨、张、尤、阎、高、申等姓氏。申家也有故事，出了大官，据说考上了进士，在南方当了师爷，辗转落户到这里。

关口处于交通要道上，商旅人员往来频繁，人员汇聚，给村子留下许多故事传说，增加了文化厚度。同时也带来生意的红火，村里曾有两处客栈，于一般村落少见。古书里记载：里口井一，外口井二。后来的时日里，又挖了多口井：里口有四口井，外口有三口井。这是人口骤增所需。里口现存一口古井，井上石头巨大，井口也磨得光亮。当年井边还有石栏。村里存有几块大石槽，皆是井旁之物。

里口向东有条石块铺就的街巷。这条街称百年老街，也叫里口街，还叫当街，有着中心的意思。踩着几百年的路面，脚下有了与欧洲一些古城街巷相似的感觉，虽有凸凹，却结实耐磨，还可随时挖取更换，寿命长久。沿街两侧建着房屋，间或能看到墙上有城砖。当年墩台或边垣城墙会有包砖。

街两侧有年代更为久远的老房子。檩条上铺着高粱秆与黄土，层层叠加起来，最上面盖瓦，当地人把这种方式称为“隔挡”。它看上去厚重笨拙，并不美观，却透气、保温、防晒、挡雨雪。房子有着窑洞的效果，冬暖夏凉，居住舒服，抵御山口的寒冷，为戍守边关的将士带来温暖。后人沿用此法造屋，至今未拆，得以看到。

老街一路上坡，通向山头的城堡。山不高，山顶地面平坦，已为耕地，种植树木，多为栾树，有着多种经济价值，春天初生新叶名木栾芽，叫白了成为木兰芽，还有的地方叫树头菜。山区佳肴，可与香椿芽媲美。此时树芽萌发，正是采食之时。一株海棠树醒目，几十年前就粗壮高大，现在依旧，生长缓慢。树龄很久，活力不减，满树盛开出白花，为古城增添了美色。

耕地四边存有黄土残墙，两三米或三四米高不等，起起伏伏。目测城堡面积，并不等边，约略长为北墙110米，南墙80米，西墙90米，东墙120米。北面似乎还留有一处二三十米长小的城圈墙。城里当年有营房、马厩，还有座小庙。长城文保碑上书：小张家口东城堡。墩台东西两面的山上各建一座城堡。对面山上还有西城堡，也是残存，面积要大，略呈正方形。

山间小路通京城可出奇兵

站在山顶打量，边墙自此连向东去。东面山顶处还有墩台。南望，远处两座大山，西侧叫胡家坡，东侧叫大东山。山口中间夹持着小路，村里人称南大道。这条小路可以从水关出，进入关沟，通往京城。真是险地，军事地位不言而喻，立刻明白了为何兵家在此重点设防。两座城堡占据有利地形，一旦敌人来袭，山上官兵顺势而下，两面夹击，势如破竹，确保山口无恙。

这条小路在乾隆《延庆州志》有记，并说出了用途：明代以奇兵由青龙桥出小张家口，蹑贼之臂，延庆、永宁出铁骑断贼归路，两面夹击，则贼进退受敌，足可擒也。小路隐蔽，可出奇兵，当然也会被人探知，绕过八达岭，成为北方骑兵偷袭的通道，不能不防。所以光绪《延庆州志》中记载南山一带的山口，包括小张家口，原是隆庆左卫官军把守。为加强防御，经过调整，改由永宁卫后千户所官军把守。

宣统《延庆州乡土志》有载：小张家口山在州城东南四十里。踞南区北部，八达岭之东。山峡小径西通青龙桥。又记：由岔道西南行，逾入八达岭十里，至青龙桥之南，有小张家口径路自东北来会。山路崎岖，行人甚稀，曾为古道，即经小张家口、青龙桥，再过居庸关奔向京城。降至清代，关口军事意义渐失，南北客商抄小路，穿行于此。

青龙桥是岔路口，建有火车站。京张铁路自京城奔向张家口。这是完全由中国人自己主持设计、施工修建的第一条干线铁路。这附近有水关长城，时任总工程师的詹天佑在此工作，创造出了“人”字铁路，现今留着他居住过的小院。

小张家口军事地位至现代依然彰显。抗战期间，日军在小张家口东城堡山坡下挖有一条战沟，至今存有遗迹。战沟在平地则用石块垒砌高墙，三四米宽，五六米高，想阻止八路军与老百姓的联系。这里又有铁路线，增加了战略意义。这条沟墙很长，从柳沟至岔道都有。日军白天修，八路军晚上拆，在这一带与敌人进行着不屈的战斗。

我走下山。村里有两块石碑，一块字迹漶漫不清，在老街一户院落里看到另一块，名为“分修长城题名碑”，万历元年（1573）立。碑为圆首，花岗岩石质，通高1米多，周围饰以阴线卷云纹。碑文刻有主持修建长城的10位官员：钦差总督宣大山西军务兼太子太保兵部尚书山西蒲州王崇古、兵部右侍郎兼右佥都御史湖广嘉鱼方逢时、钦差巡抚宣府等处地方赞理军务右副都御史浙江山阴吴兑，以及提调宣府南山参 将署都指挥佥事陕西榆林孙朝梁、中军怀安卫千户张维城、宣府前卫指挥王佑、把总怀来卫镇抚刘思等。石碑用布遮住，不再示人。碑上人物都是这一带的高官，透露出战争年代对这座山口重视的信息。

村里的石头印象深刻，不仅温润着村民的生活，还记录了这一带风云变幻的历史。

供图/高文瑞