在我们印象中，清朝很落后，而且不像日本那样在明治维新改革下实现强大。其实清朝也曾学习过西方，但学得不深，不如日本学深了，而且还实现目标。清朝北洋舰队都是从欧洲国家买来的舰船，但清朝还没有自主产权。

其实清朝历史与西方科技发生过交汇，只是清朝没接受而已。康熙皇帝就是清朝第一个接触西方科技，也是一个喜欢西方科技的皇帝。用现在话讲叫“科技迷”，但就是这样一个皇帝也未能把西方科技引入中国。为什么会出现这种情况呢？

1、起因清朝入关后，迅速融入中原，但此时清朝也与国外有交流。因为早在明朝时，一些西方传教士，当时也兼职“科技传播”。清朝初年对于宗教还依然坚持佛教为主，但对西方基督教最初很包容，直到后来发生传教活动才被禁止。

正是在清初这种环境下，当时民间见不到西方科技，却在清朝皇宫里能看到，康熙皇帝从小就对西方这些科技产生兴趣，但那时并没有“科技”一词。在皇家眼里，这都是些奇技淫巧。

1664年，康熙继位两年后，当时清朝因为采用明朝末年汤若望等传教士西洋历法，而遭到了杨光先的抵制，杨上书弹劾汤若望。汤若望是德国人，他是明朝万历年间到中国传教，他一边传教，一边传播西洋科技。汤若望擅长西洋历法，帮助徐光启完成了《崇祯历史》，明朝灭亡后，汤若望又受到顺治皇帝宠爱任命为钦天监，从此汤若望在清朝传教，继续其“合儒”目标，也就是当时利玛窦倡导的“天主教与中国儒家相结合”，这只是一个欧洲人的天真想法而已。

杨光先对历法不懂，认为洋人搞的这些东西都是“邪说”，因此他上书弹劾。这就是清朝初期的“历法之争”。康熙年幼，鳌拜等人辅政。鳌拜就借机以“历法之争”打压一批人。当时汤若望被判斩首。

在鳌拜眼里，汤若望的确说的让人不相信，但不久汤若望预言的“彗星降临”居然出现了，而北京也发生地震。这都是汤若望预言的。

既然汤若望说的这么准，那当然不能被判死刑。此时康熙对此事却印象很深。在他眼里汤若望太神奇，居然能预言这样准。

康熙亲政后，给汤若望平反，而杨光先担任钦天监后，他所说的预报都是胡说而已，根本与现实情况不同。康熙帝王让西方历法与中国历法进行比拼。

当时西洋历法由南怀仁主持测量，杨光先则用国内方式测量。两人在众人围观下测量日影，南怀仁测量准确无误，但杨光先却漏洞百出。

康熙看到西洋历法先进性，因此西洋历法在清朝推广。此后康熙也对西方科学发生了兴趣，还学习了相关天文知识。

有一次，康熙皇帝与李光地等大臣一起夜观星辰，康熙问李光第，是否知道星宿几何？李光地称他对28星宿不能全部认识。康熙随手指着天上一颗星问旁边的大臣是什么名，没有一个大臣回答上来，康熙说这是“老人星”。

大臣们既感到吃惊，又将信将疑。康熙说的没错。他读辽史时认为有错误，因为辽史中记载辽国能看到老人星，但学了天文后，其实北方看不到老人星。由此可见，康熙也是我国历史上最早认识到地球是圆的一位帝君，能有这个认知不简单。

2、着迷通过对比中西历法，康熙认识到西洋历法先进，也抛弃了之前所说的“天圆地方”之说。此后他要求管天象大臣报告时，不要添加什么修饰。也就是说，不要对天象进行描述，是什么就是什么，从这一点看康熙很务实。

康熙学习天文后，他的科学意识也增强了。他在学习过程中，也认识到数学的重要性，但在当时中国学习数学的人很少。康熙学习了欧几里得几何，他有两位老师，分别是白晋和张诚，都是西洋传教士。这两位教士教康熙《初等几何学》，康熙居然还学会了，甚至能用画图，还能用几何学证明。后来两位传教士又教康熙实用性几何理论。

此后康熙的数学水平提高，他会用圆周率算河道流量，还能计划谷堆的体积，还会天文学计算复杂运动。据说当时财政数字都不敢造假，因为康熙珠算挺厉害。这只是记载康熙年轻时的一些事，但后来骗康熙的事多了，那是后话。但年轻时康熙能学这么多西洋知识的确不容易。

3、原因既然康熙认同西洋历法，自己也学习数学和几何，那为什么不向全民推广西方科学呢？

其实一个重要原因，还是“愚民之治”，在康熙眼里，他认为老百姓不需要掌握什么科学知识，只要当皇帝懂了就行，如果老百姓懂了就会威胁到清朝统治。

清朝入关后，清朝无论文化还是科技都不如汉族，但为了统治，清朝还得重用汉官，也不得不用汉制，在汉人眼里就是蛮夷。而打破以前不适合的制度，就需要用西方科学。

而康熙学习西方科学知识后，他只是把这种西方科技当作一种统治手段而已。因为清朝西方传教士可不光是教天文历法，他们主要任务是传教。当教皇让中国人不能祭拜孔后，康熙就非常生气，他认为这是邪教行为，因此康熙下令禁止西洋人传教。从这一方面看，也不可能向全国推广西方科技。

康熙虽然学习天文数学，实际上也只知皮毛，并没意识到这些对中国发展重要作用。而且康熙对西方的解剖学，认为都是伤风化的东西，不能全民学。由此，康熙在西方科技上，他认为有用，但受当时传统影响也不无法在全国推广，他只是当成个人爱好而已，并没有当成治国技能。

人认为清朝错过了改革机会，其实无论是康熙，还是后来的皇帝，都不可能接触西方事物，这一点与日本不同。

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安徽文化·辉煌灿烂的科学技术成就·天文学与数学

安徽文化·辉煌灿烂的科学技术成就·天文学与数学

三国吴庐江人王蕃既是天文学家，又是数学家。他根据勾股定理重新计算了周天的长度，参考张衡的浑天学说，结合自己观察天文的实际经验，重新制做了浑天仪。当时通行的浑天仪较小，器上星球过于密集，不便使用;张衡所制浑天仪圆周达一丈四尺六寸，又嫌太大，难于操纵。王蕃新制的浑天仪圆周长一丈零九寸五分，灵巧实用。王蕃还撰写了《浑天图记》一书，说明浑天仪的原理。他计算出黄道与赤道之间的交角为24度，同现在天文学家用精密仪器测定的23.27度相近。在数学方面，王蕃把圆周率的精确度向前推进了一步。我国古代一向有“周三径一”的说法，即认为圆周率为三分之一。张衡作了进一步推算，计算出圆周率为10的平方根，相当于3.16，王蕃推算圆周率为3.1555，与现代计算圆周率3.1416也较接近。可惜的是，王蕃生值暴君孙皓当政时期，又刚正耿直，年仅三十九岁就被斩杀。

隋代耿询在天文仪器的制作方面，也做出很大贡献。他是当涂人，曾在岭南与黎族人民一起反对官府，失败被擒，罚为家奴，后又配为官奴。在为奴的时候，他开始学习天文、数学和机械制作，很有成绩，后升至太史。他制造出不用人力的水运浑象，经过实际运用，与星象完全契合。他还根据太史丞献上的古歌器，并吸收后魏道士李兰的称漏原理，与宇文恺合作制造出可以方便携带使用的马上刻漏以及固定在乾阳殿前的称水漏器，只要漏壶漏向称盘中的水够了一斤，就是时间过了一刻，所以漏出一两水的时间就是十六分之一刻，比起浮箭法读刻划记时要显得灵敏得多。这种记时仪器在隋唐时代曾得到广泛使用。

宋代，淮南人卫朴是著名民间历算家，很受大科学家《梦溪笔谈》的作者沈括赏识，被沈括推荐到司天监担任修改历法工作。他将明天术朔减二刻，修成新的《奉元历》，颁行使用。

珠算是中国古代计算工具与算法的杰出创造，大约出现于宋代。明代休宁程大位所著《直指算法统宗》一书，是现存最为完备、影响最大的一部系统论述珠算算法的数学著作。程大位自幼爱好数学，后从事商业，广泛搜求古代和当代数学书籍，并遍访数学名家，积数十年之动，著成此书。这部书共十七卷，是当时一部比较完整的初等数学书。内容包括：卷一、卷二为数学名词及用语解释，大、小数制度，度量衡及田亩制度，九九口诀，珠算口诀及其在算盘上的用法举例，整数及分数基本运算和开平方、开立方等;卷三至卷十二按《九章算术》体例分为方田、粟布、衰分、少广、商功、均输、盈朒、方程、勾股十章(少广分为两章)，为应用问题解法的汇编;卷十三至卷十六仍按《九章》体例分类，收入用诗词形式表达的数学问题，因其名义较为隐晦，故称为“难题”;卷十七是杂法，包括金蝉脱壳、写算、一掌金、纵横图、律吕相生等。书末附有“算经源流”，著录了自北宋元丰时期到当时的五十一种数学书，其中只有十五种有传本，因而他的著录成为研究这一时期数学发展的珍贵史料。《算法统宗》是一部集珠算之大成的著作，书中不仅记载了传统珠算算法所用的全部口诀，而且首创了珠算归除开立方以及求解二次方程的方法，并最早用珠算开四次方及求解三次方程。这部书对后代产生了巨大影响，自其出版以后，不断被翻刻改编，并成为后世各种珠算书的范本。这部书出版不久，就传到日本，如日本1627年出版的《尘劫记》中一半以上的算题是《算法统宗》一书中的。

明代后期，随着西方传教士进入中国，西方天文学体系也传入中国，并运用于历法制定之中。在徐光启主持下，编成《崇祯历书》，未及行用，明朝便灭亡了。清入关后，传教士汤若望受到信用，他把《崇祯历书》删改压缩成《西洋新法历书》，受到清廷重视，清廷将按新法编纂的历法定名为《时宪历》颁行，以取代明朝的《大统历》。歙县人杨光先是一位历数学家，他对西洋新法大加抨击，屡次上疏弹劾汤若望等，致使汤若望被监禁并忧愤而死，杨光先出掌钦天监。由于中国传统历法计算有缺陷，杨光先又“但知推步之理，不知推步之数”，所颁历书不合天象，后受到传教士南怀仁等弹劾，革职拟斩，免死赦归，死于回乡途中。时至现在，杨光先被视为反对近代科技的守旧派的代表人物，但应当承认，他对中国传统天文学体系还是有研究的，他对西法的攻击固然不对，但也对传教士更加精确地推算历数有促进作用。

清初最有影响的数学家，是宣城人梅文鼎，他被推尊为清代数学第一人。在对待西方科技的态度上，梅文鼎不像杨光先那样一味反对，而是采取较为理智的态度，既主张学习引进，又反对全盘照搬，主张应不分中西古今，“技取其长而理唯其是”，提出“法有可采何论东西，理所当明何与新旧”。在这种思想指导下，他对当时已知的中西天文学和数学做了全面的整理和研究，形成了自己的一套数学观。梅文鼎在学术界享有崇高威望，几乎当时所有的数学家都和他有过直接或间接的往来和交流，康熙皇帝对他的学问很赏识，召见了他，并赐“积学参微”额以示褒奖。梅文鼎一生笔耕不辍，撰写了天文学、数学方面的著作达八十多种，后人将其纂刻成二十九种，其孙又别为编次，统称《梅勿庵历算全书》，也称《梅氏丛书》。在数学方面，他把中国原有数学遗产和西方传入的数学知识加以比较、结合，在算术、代数、几何、三角、微分、积分等方面均有精深造诣。在天文学方面，他结合西方传入的科学原理，广泛地考订、阐释了我国古代七十多种历法，使我国几千年来的历法得到了科学的总结。

在梅文鼎的影响和教育下，梅氏家族中好几代人都对历算有研究，如他的弟弟文鼐和文鼏，儿子以燕，孙子瑴成和玕成，曾孙 ?、 ?钫、镠、 ?等在天文学和数学方面都有所专长。其中梅瑴成最为知名。他自幼跟祖父学习天算，后被荐入宫，专门编修历算著作。梅瑴成著有《赤水遗珍》和《增删算法统宗》，发现了西方传入中国的借根方即中国古代的天元术，很受称赞。他还与何国宗共同主编了《律历渊源》，其中包括他与陈厚耀、明安图等人编撰的《数理精蕴》。《数理精蕴》基本上吸收了当时所知的全部数学成就，是对中西初等数学的一个全面总结。该书论述和介绍了数的起源，各种算术问题，整数的性质、素数和素数表、小数点、垛积、线性方程组的解法、高次方程的解法、借根方比例、方程理论、对数理论、三角学、初等几何以及计算尺、比例规等内容，其中有一些在中国算学史上是全新的。

清代初期，著名学者方以智之子、桐城人方中通还对数学知识进行了总结工作，他费时十年，写成《数度衍》二十四卷，该书大致包括了当时所能看到的中西算学知识，其中包括西方刚问世不久的对数，堪称是一部百科全书式的著作。

乾嘉时期，数学家们的主要精力转移到研究传统数学方面。休宁戴震是一位有多方面成就的学者，在传统数学整理方面也做出了很大贡献，他从《永乐大典》中辑出了不少数学书藉，进行校勘整理，对《算经十书》用功尤勤，不通之处予以疏通，缺漏之处予以补校。此外，他还撰写了《勾股割圜记》和《策算》。歙县凌廷堪的学术兴趣也很广泛。在天文学方面，他对于黄道轨道、四季成因等问题作过探讨。在数学方面，他擅长球面三角，准备撰写《弧三角指南》一书，可惜未完稿而身先死。同邑汪莱亦博学多识，精通天文学和数学，陆续写成《衡斋算学》一书。汪莱对球面三角学很有研究，在《衡斋算学》第一、四两册中系统研究球面三角形的解的存在性和唯一性问题，其中第一册按直角和非直角三角形的已知条件逐个讨论了解的存在性和求解问题，第四册又给出四十条定理，讨论解的存在和唯一性。在方程论方面，我国古代数学家虽然很早就从事这方面研究，但在解方程时只知有一正根，直至《数理精蕴》才说到二次方程式可以有两个正根，汪莱在这一基础上深入研究，认识到三次方程式也可以有不止一个的正根，在《衡斋算学》第五、七册中，具体讨论了二、三次方程只有一个正根的条件，也讨论了有多个正根的条件，并发现了三次方程的根与系数的关系。《衡斋算学》第四册的后半部分为《递兼数理》，专门论述了组合问题，其中定义了组合数，得到了若干重要公式，还讨论了组合中项的判别法，以及组合与垛积的关系等。汪莱的贡献不仅在中国算学史上占有重要地位，有些研究还具有世界意义。寄居扬州的歙县人罗士琳对元代朱世杰的《四元玉鉴》悉心研究，写成《四元玉鉴细草》，使四元术这一古代算学杰出成就，重新为世人所认识。他还校订了从朝鲜传回的朱世杰的另一部著作《算学启蒙》，使之得以刊刻流传。此外，他还著有《缀术缉补》《校正割圆密率捷法》《勾股三事拾遗》等数学著作。

女性在当时的社会上是受到轻视的，但也有些女性能积极上进，甚至在科学研究方面做出重要贡献。天长王贞仪就是突出的一位。她的著作据传多达六十四卷，今天能看到的有《盈缩高卑辩》《经星辩》《黄赤二道解》《地球比九重天论》《岁轮定于地心论》《勾股三角解》《岁差日至辨疑》《地圆论》《月蚀解》等，在天文、算学以及地理、气象、医学、历史、文学等方面取得成就，被誉为“班昭之后，一人而己”。为了获得正确的天文、气象知识，她坚持观察，《月蚀解》就是在实际观测的基础上写成的，其中明确说地为球体、背光处成为影锥。在《地圆论》中，她认识到地球周围的空间并无上下、侧正之分，任何地方的人其头顶上方都是天，有助于人们建立正确的宇宙观。她善于思考，不但能分辨天文史料和概念的是非，还研读梅文鼎的著作，求得地差千里，天差五度的结果。

全椒江临泰对数学和天文学也颇有研究。在数学上，他对于球面三角颇有研究，著有《弧三角举隅》;在天文学上，他善于利用三角原理来测量太阳距地的高度以及太阳的半径，写成《高弧细草》一书。他还擅长制造各种仪器，先后制有简平仪、中星盘、比例规、浑天球等。歙县胡用中也曾制造过一个浑天球，用以观察天象、度数、时刻分毫不差。旌德刘茂吉亦精天文，著有《北极高度表》《天地经纬象数要略》《坤舆图说》等，所制浑天球、量天尺精密准确。桐城叶裳也喜欢天文学和数学，著有《浑天恒星赤道全图》《天元一术图说》《数理阐微勾股论》等书。

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