“随息”做久了，自然而然的“万念渐少”；“随息”做久了，自然而然的会慢慢变成“心息相依”。

第一步的具体做法：

集中心神，随时保持“警醒”的状态；吸气时不管，呼气时注意，一息都不要放过。就象明月照山冈，只是关注它，却不干扰它；其它的，一切都不要理睬。如果思想开小差起杂念了，别怕，丢下就好了。只要及时的警醒，再转回来注意呼气就行了。

不光是炼功时，在日常生活中也要随时保持“警醒”的状态”（即用“觉照工夫”）。日常生活中要待人接物，不可能无念，只不过修道之人要长保“灵觉”不迷糊罢了（“真常须应物，应物须不迷”，“迷则众生觉则道”）。具体的做法就是：“念起之时，不能迷糊，不能随它去了，要知道自己起念了；起念后，也并非有意止念、除念，只不过事来不受，一切处无心而已；当念头过去后，依然要回转来，继续关注呼气。

从文字上来看，“第二步的具体做法”与“第一步的具体做法”的“文字表达”是一样的。当然，随着丹道修持的进步，“意念的对象”、“意义的着意处”、“意念的轻重”……等内涵都已经发生了潜移默化的变化。这些变化，“提前预知，无益有害；功夫至此，自然明白”。

其实，只要你还没有达到“神炁合一”的程度，丹道修持就可以说是“始终都在着意呼吸”。当然，这种“着意”，“注意力的紧张度”应该分情况的有轻有重；而“着意”的对象（呼吸），也应该随着功境的进步，自然而然的逐渐从“外呼吸”转变为“内呼吸”。在这个过程中，学者应记住并遵循的原则是：

1、“内虑外感，不管不顾。觉照‘呼气’，常省常惺”；

2、“守内不守外、守无不守有、守静不守动”。

“心息相依”做久了，自然而然的入静越来越深……功夫到了，终于有一天在定中“玄关”自现。这时，神在气中被气所制，思维念头，无法可生，故可谓“心死”（即万念俱泯）。因停止、隐藏后天意念（心死）则先天灵觉自然就会显现出来（神活），故而你就会自然而然的感到“一灵独觉、湛然不动”。

功夫到此，“神入炁中，如在深穴”。这时，你的功夫才称得上真正的“凝神入炁穴”。此前，我们其实即无“可凝之神”，又无“可入之气穴”。

（经常有道友发问我，什么是炁穴？“凝神入炁穴”的真义是什么？那么，就请好好体会一下“神入炁中，如在深穴”这八个字吧。再说一遍，“凝神入炁穴”是炼出来的，不是想出来的！）

见玄关而出现自然而然的“凝神入炁穴”后，你就可以当仁不让的自豪宣称，我“入道”了。

“炁机”越来越“盛”（先天胎息渐渐发动）……最后，终于渐渐“神炁合一”（即结丹）。

结丹后，你就可以当仁不让的自豪宣称，我“成道”了。（“了道”是出胎，但我不清楚。）

大道难言，希望我说的还算明白。虽分三步，但实际做起来，可以说是很多步，也可以说是只有一步。没时间了，以后详细说明吧。

1、后天之神（平时待人接物的思维和意识）渐隐，先天之神（“心死神活”的那个“神”，“万念俱泯，一灵独觉”的那个“神”）渐现。

这是踏上真正修行之路的第一步，即“炼己”。

2、后天呼吸渐渐停止，先天胎息（即“命蒂之真息”）渐渐发动。

前人对此有言：“胎从伏气中结，气从有胎中息”；“我与诸君说端的，命蒂从来在真息”。

这也称为“炼精化炁”。功成标志为：马阴藏相，如同婴童一般，不再产生“生殖之精”。

3、神炁相吸、相引，互相“灌注”、交融。

4、最后，神炁交媾、合一，而化为“金丹”。

5、……这之后，还有功夫，但就不是我所能知道的了……

虽然，无为丹道和有为丹道的具体修法不同,但我相信，它们在大的关节步骤上，一定是相同的。